محمد عبد االشافي القوصينجحت بريطانيا العظمى في منح فلسطين لليهود، ونجحت أميركا في تمكين اليهود وهيمنتهم على العالم العربي –هذا هو رأي الكاتب الفذ "محمد جلال كشك" وتحليله للأحداث التي مرّ بها الوطن العربي منذ النصف الثاني من القرن العشرين!

ففي كتابه الشهير (ثورة يوليو الأمريكية) قدّم "جلال كشك" الأدلة والوثائق على دور المخابرات الأمريكية في تدبير وتنفيذ وتأثير مشروع الهيمنة الصهيونية على المنطقة العربية.

ولن أُكرّر ما جاء في هذا الكتاب من أسرار تشيب لها الولدان ... لكنّني سأتحدث عن أستاذنا "جلال كشكّ" في زمن قلّ فيه الوفاء، واندثرت فيه المرءوة، وتلاشت فيه مكارم الأخلاق!

***

ذات مرة؛ دعاني إلى تناول الإفطار معه، فانطلقتُ على الفور، ورحتُ أبحثُ عنه في (عرينــه) بشارع بهجت علي بالزمالك؛ فلمْ أجد له أثراً ... فإذا به يخرج من بين أروقة مكتبته العامرة؛ ويصرخ بأعلى صوته: "لقد ابتُلِينا بالذين تُشغلهم صعوبة اللغة العربية، ويبحثون عن حروف أخرى لها أوْ عزلها عن مجال العلم بزعم أنها لغة متخلِّفة، أمَّا "العِبرية" التي انقرضت منذ ألفي سنة؛ أصبحت لغة العلم! لقد نسيَ هؤلاء الأعراب أنه لا توجد لغة متخلِّفة، ولغة متقدِّمة .. إنما تُوجد أُمم متخلِّفة، وأُمم متقدِّمة!

قلتُ له: هَوِّن عليك –يا أبا خالد، فإذا به يصرخ –مرةً أخرى: "كيف وقد صدَّروا إلينا عملاء يجعلون لُب كفاحهم فصل الدين عن الدولة، ويُصابون بالفالج عندما يسمعون بأنَّ الدستور سينصّ على أن دِين الدولة الإسلام! بلْ ألغوا شعار (الله أكبر) من الجيش، ولمْ يُعيدوه إلاَّ بعد النكسة بخمسة عشر شهرا، بينما أول دبابة إسرائيلية دخلت سيناء مكتوب عليها آية من التوراة!

قلتُ له: ما السبيل -إذنْ- يا أستاذنا؟! فقال: الوضع الصحيح أن نجعل "قضية فلسطين" قضية عربية إسلامية، ولن يَقهر التعصُّب الباطل للتلمود إلاَّ الإيمان الحقّ بالقرآن، ولن يَقهر التآمر الصهيوني العالمي إلاَّ حركة بعث إسلامي تُحرِّر فلسطين، وتبدأ في نفس الوقت من خلال وحدة الدم، ومن خلال وضع المبدأ الإسلامي العظيم وهو (الجهاد) موضع التطبيق، لتتشكّل عوامل وحدة الأمة الإسلامية واستكمال مقومات الحضارة الإسلامية"!

ترى؛ مَنْ يكون هذا العبقري الفذ؟!

إنه الكاتبُ المجاهد الذي أنفقَ عمره في دفع الزيْف وردَّ الشبهات عن تاريخنا، وواجه "طلائع الغزو الفكري". وقد تساءل في كتابه "القومية والغزو الفكري": هل تستطيع القومية تخليصنا من المحن المصيرية التي تواجه العالم العربي الآن؟ ثم أجاب: "إذا كان الإسلام هو الرابط الذي يربط بين العرب والبربر والأكراد وغيرهم، فلماذا نستبعده، ونرفع علم القوميّات، إلاَّ إذا كان الهدف هو إثارة الحرب القوميّة!!

ويُعلِّل مسلكية الأحزاب والحركات القومية التي ترفع شعار القومية اللادينية؛ بأنها تكوَّنت من عناصر مُرِيبة دُرِّبت وأُعِدَّتْ في مدارس التبشير، وبيوت القناصل، وأقلام المخابرات العالمية، ورسمت أهدافها ومبادئها على أساس تحطيم الرابطة الإسلامية، تمهيداً للاستيلاء على الدولة العربية. وكان يرى أنَّ قوميتنا نسيج وحدة لحمته الإسلام وسداه العروبة، وأيّ محاولة لفصلهما لن تعطيك ثوباً، بلْ خيوطاً قد تنجح في شنْق نفسك بها!

ترى؛ مَنْ يكون هذا الأسَد الضاري؟!

إنه الكاتبُ الذي لَـمْ يترك القلم من يده لحظةً واحدة؛ بلْ جاهد باللسان والقلم إلى آخِر لحظة في حياته، لدرجة أن قلمه كان أشبه بالكلاشينكوف، أوْ "الآر بي جيه"! وأيَّ كتاب يصدره كان أشبه بعصا موسى! وكانت محاضراته أشبه بالعواصف التي تقتلع الأشجار والبيوت!

على هذا الحال؛ عاش متنقلاً من مناظرةٍ فقهية إلى مناظرةٍ تاريخية، ومن معركةٍ ثقافية إلى معركةٍ سياسية .. حتى فاضت روحه خلال مناظرة تلفازية مع "نصر أبو زيد" في محطة التلفاز العربية- الأمريكية في واشنطن حول قضية "التطليق" التي رفعها أحد المواطنين ضد العلماني أبو زيد، مما اعتبرها دليل تعصُّب وإرهاب من الإسلاميين! لكن -صاحبنا- أكدَّ أن القضية ليست قضية التطليق، بلْ هي التزوير! وقال: هل يَصحّ لِمن يُزوِّر النصوص، ويَختلق الوقائع، لإثبات رأيٍ مسبق في حالة ما، ويندفع في هذا الاتجاه إلى درجة التلفيق- هل يجوز لمثل هذا الشخص أن يكون ضمن هيئة التدريس في جامعة محترمة؟ واحتدمت المناقشة إلى أشدّها، فأصيبَ "الفارس" بأزمة قلبية حادة، فاضت روحه على إثرها يوم 5/12/1993م، ونُقِلَ جثمانه إلى مصر، وأوصى بأن يُدفن معه في مقبرته ثلاثة كتب: (لمحات من غزوة أُحد، ودخلتْ الخيل الأزهر، وقيل الحمد لله)!

***

إنه (محمد جلال كشك) الذي قال عنه لمعي المطيعي: "عبارات ساخرة، ولمحات ذكية، وثقافة إسلامية واسعة، والسؤال المُحيِّر: متى وكيف استوعب كل هذا التراث الإسلامي"؟!

وقالت عنه صافيناز كاظم: "تتميز كتابة جلال كشك بالحيوية التي تصل بك أحياناً كقارئ إلى حد الإرهاق، كما تتميز بالحضور الوهّاج الذي يجمع بين غزارة المعلومات وعمق التحليل، والقدرة على الربط والمقارنة بين زوايا الرؤية، والمبارزة الجدلية في كل مكان، مع خفّة ظِل حادة، يعرف كيف يوظِّفها في فقرات سريعة، ويُصوّبها إلى مكانها المطلوب برشاقة ودقّة متناهية .. يكتب متلذذاً بالكتابة، وللقضية متحمساً، فينقل إليك الشغف مهما قاومته، أو عاديته، وهو منغمس كل الانغماس في موضوعه، كأنه سيكون آخِر ما يكتب، وأنت لابد منغمس فيه كأنَّ كتابه سيكون آخِر ما تقرأ"!

أجل؛ لقد كان "جلال كشك" مفكّراً، ومؤرّخاً، ومجاهداً .. وشهيداً !

كان يقول: "الخلاف حول تفسير التاريخ ليس ظاهرة، ولا مجرد خلاف حول تفسير الماضي، بلْ هو في الدرجة الأولى خلاف حول الطريق إلى المستقبل، والأمم دائماً تهرع إلى تاريخها في لحظات محنتها، وتستمدّ منه الإلهام والدعم النفسي، بينما يلجأ خصومها دائماً إلى تزييف التاريخ وتشويهه، لتضليل الحاضر، وإفساد الطريق إلى المستقبل".

ويقول أيضاً: "مَنْعُنا من امتلاك المدفع؛ هو الهدف الأساسي منذ ظهور الاستعمار الأوروبي، وقد تمَّ ذلك تحت شتى الشعارات، وبمختلف التنظيمات من القراصنة ومحاكم التفتيش إلى الجامعات، والمؤسسات الدولية، ومعاهدات الأمم المتحدة، وقبل ذلك إلى جهود وكتابات وحكومات مَن سمّاهم "صمويل هنتنجتون": "المتعاونين والمؤمنين بحضارتنا"! هؤلاء المتعاونون الذين يعملون لاستمرار سيطرة الغرب واستمرار تخلّف أوطاننا يتستّرون في كل مرحلة تحت شعارات علمانية وتقدميّة ويسارية وأُممية. إنَّ عناصر مأجورة عن وعي، وعناصر تُحرّكها أحقاد رخيصة، وعناصر تتبع كل ناعقٍ تسيطر على إعلامنا، وتُجنّده لمحاربة الإسلاميين في مشارق الأرض ومغاربها، غير محقِّقة من هدفٍ إلاَّ إزالة دور مصر الإسلامية، وإلغاء زعامتها للعالم الإسلامي، وعزلها عن المسلمين.. لمصلحة من؟ هذا هو السؤال الذي نعرف جوابه جيداً".

***

منذ طفولته كان "جلال" عاشقاً للحرية، وداعياً إلى التغيير، فعرف السجون مبكراً؛ فقد أدى امتحان "البكالوريوس" وهو سجين بمعتقل "الهايكستب" بتهمة التحريض على قتل المَلِك!

وعندما كان طالباً؛ دعا زملاءه ليهتفوا ضد تعيين "حافظ عفيفي" رئيساً للديوان الملكي، بلْ انطلق يهتف بحياة الجمهورية قبل أن يُعلنها "محمد نجيب" بحوالي عام، كما طالب بتأميم القناة، وإلغاء الاحتكارات الأجنبية في سنة 1951م!

كما اعترض على تعيين "صلاح سالم" نقيباً للصحفيين؛ باعتبارها بداية التربُّص بالصحافة؛ لوقوفها بجانب الشعب ضد استبداد العسْكر، وبدأ الجدال على صفحات الجرائد حول دستور 1923م، وإعادة العمل به، وبكافة مظاهر النظام القديم، لكن من دون الملك! ففطِن إلى هذه الخديعة التي يُسوّقها العسكر، ليتم إلغاء الحريّات، وكتب في جريدة "الجمهور المصري": "لماذا يعود هذا الدستور"؟! وكان الجواب على الفور إغلاق الجريدة، وإيداع "جلال كشك" في سجن "أبو زعبل" لمدة عاميْن وشهريْن، وخرج بعدها ليعمل بجريدة "الجمهورية"، لكن تمَّ إيقافه عن العمل عام 1958م! وفي عام 1961م، أُلحِقَ بمجلة "بناء الوطن" تحت رئاسة الضابط "أمين شاكر"، فاعتُقل عدة شهور، بإيعاز من أمين شاكر نفسه، لإرساله خبراً عن "استقلال الكويت" لـ"أخبار اليوم" بدلاً من إرساله إليه.

عمل بعدها في "روزا اليوسف" وكتب سلسلة مقالات، بعنوان: "خلافاتنا مع الشيوعيين" واجه من خلالها فلولَ اليسار، وبقايا الماركسيين؛ مما جعل جريدة "البرافدا" السوفيتية؛ تهاجمه باسمه، وتقول: "إنّ استمرار جلال كشك في الصحافة المصرية خطر على الاتحاد السوفيتي".

فأُبعِد الأستاذُ الكبير من حقل الصحافة ثلاث سنوات منواصلة، لكنه أُعيد للعمل بمؤسسة "أخبار اليوم" بعد ذلك! كما انفرد بنقد كتاب علي صبري "سنوات التحول الاشتراكي"، وأعلن في مقالة بـ"الجمهورية" بأنَّ الأرقام الواردة عن الخطة الخمسية الأولى (1961- 1966م) تدلُّ على انخفاض في الإنتاج وليس زيادته، والأرقام وحدها تدلُّ على كذب الادِّعاء!

بمجرد نشر هذا المقال؛ تمَّ فصل رئيس مجلس الإدارة، ورئيس التحرير، وطرد جلال كشك!

***

الْحـقُّ الْحـقُّ أقـول: إنَّ "جلال كشك" أبرز مَن أمسك بالقلم في النصف الثاني من القرن العشرين، وأشدّ مَنْ واجه اليساريين والعلمانيين؛ ففضح أكاذيبهم، وكشف مزاعمهم. ولعلَّ مؤلفاته في هذا الصدد لا تُخطئها العيْن، مثل: (كلام لمصر، النكسة والغزو الفكري، جهالات عصر التنوير، قراءة في فكر التبعية، أخطر من النكسة، ألاَ في الفتنةِ سقطوا)!

كما أنه صاحب الفضل في كشْف أوراق (حسنين هيكل) وعمالته للمخابرات الأمريكية، لاسيّما أنَّ "كاهن الناصرية الأكبر" درج على إخفاء ما يتعلق بعلاقة ثورة 23 يوليو بالمخابرات الأمريكية! فكان يُغيِّر كلامه في الطبعة العربية لكُتبه، ويقول بخلاف ما يكتبه للغربيين المتنوِّرين في "الطبعات الأجنبية"!

كان "جلال كشك" من أشدّ الكارهين للدكتاتورية والاستبداد. لذا؛ كان هجومه على "فتى بني مُر" لا يتوقف، كما في كتبه (الماركسية والغزو الفكري، كلمتي للمغفّلين، الناصريّون قادمون، وكتابه الأشهر: ثورة يوليو الأمريكية)!

وعندما أصدر كتابه (كلمتي للمغفَّلين) انطلق "الناصريون" سِراعاً، وسحبوا جميع النسخ من الأسواق، حتى لا يَعرف الناسُ جرائرهم، وصفحاتهم السود! فإذا بالطبعة الثانية تصدر في أقل من أسبوع، وقد صدَّرها "المؤلف" بعبارة ساخرة، يقول فيها: "ما كنَّا نُريد أنْ نتكسَّب من هذه الكُتُب؛ ولكنَّ الله يرزق مَن يشاء بغير حساب"!!

وصف عبد الله الطنطاوي- مؤلفاته، فقال: "جاء جلالُ وجاءت كتبه على قَدَرٍ، فسدَّتْ ثغرات كبيرة في حياتنا الثقافية والسياسية، ووقفتْ في وجه الغزو الفكري، في ظروف بالغة الدقة، تُرِكَ فيها الحبل على الغارب للشيوعيين، والعلمانيين، ودعاة التغريب، وأدعياء القوميّة، وكمَّموا أفواه الإسلاميين، وكسروا أقلامهم، واحتزُّوا رقابهم، وكانت السجون والمعتقلات الرهيبة أماكن سكنهم، فانبرى الأستاذ جلال كشك -وليس غيره- يفضح رفاق الأمس ومَنْ وراءهم، بقلمٍ مِن نار، وعقلٍ مستنير، وقلبٍ مسكون بالقيَم العربية الإسلامية، ووعيٍ تام بما يجري في عالَم اليوم، مِن تزييف الحقائق، ووأد القيم التي بَنينا عليها الأمجاد…"!

أجل؛ انظر إلى مؤلفاته التي كان يتخطّفها الناسُ فور صدورها، والتي أرَّختْ لحقبة فاصلة في الصراع الأيديولوجي المحتدم إلى يومنا هذا ... ومازلتُ أحتفظ بكتبه التي أهدانيها، مثل: (مصريّون لا طوائف، النابالم الفكري، مِن بِدع ثورة مايو، تحرير المرأة المسلمة، خواطر مسلم عن الجهاد والأقليات والأناجيل، المؤامرة على القدس تُنفَّذ في مكة، قيام وسقوط إمبراطورية النفط، طريق المسلمين إلى الثورة الصناعية، الجهاد ثورتنا الدائمة، وغيرها)!

***

كان "جلال كشك" خبيراً ببواطن الأمور، لاسيما أنه خالط الملوك والأمراء والساسة، كما أفاد كثيراً من إقامته بين الأجانب، وكان من كُتَّاب "الجارديان" البريطانية!

قلتُ له –ذات مرة- ما هو تفسيرك للهجمة على شيخ الأزهر "محمد سيد طنطاوي"؟! فقال: ليس المقصود بهذه الحملة الشيخ طنطاوي، فالجميع يَعلم قدره وعِلمه ومكانته؛ إنما هي حملة مدفوعة الأجر مُقدَّماً، يقود زمامها غلمان الوهابية، وأدعياء السلفية، يشاركهم فيها؛ إعلاميون مأجورون، وأناسٌ من جلدتنا وأُناسٌ غرباء عنّا، إنهم يريدون هدم الأزهر وتشويه سُمعته .. ولنْ يستطيعوا أنْ يَحجبوا الشمسَ بغربالهم الهزيل!

مَن هـو جــلال كشــك؟

ما عرفتُ أحداً شديد الاعتزاز بحسبهِ ونَسبهِ مثل "جلال كشك"!

ولِمَ لا؟ فهو من أعرق أسرة أرستقراطية؛ كان أبوه قاضياً في المحاكم الشرعية، قال عنه في أحد كُتبه: "إنه أول مَن أصدر حُكماً شرعياً في مصر بتكفير البهائيين"!

لكن اعتزاز جلال بآرائه وأفكاره كان أشدّ وأعنف، فالويلُ الويلُ لمن يخالفه الرأي، بلْ الويل -كل الويل- لمن يقطع حديثه! أذكُر أنني رأيته –أول مرة- في "دار الزهراء للإعلام العربي" يتحدث مع نخبة من أعلام الفكر، منهم: أحمد رائف، وأحمد بهجت، وحسين مؤنس، وغيرهم، وكانوا مشدوهِين لحديثه عن بلدته "المراغة" التي قال: إنها أعرق بلدة في الصعيد قاطبةً! فقلتُ: تقصد بعد (قــوص) ملاذ العلماء والأولياء! فضحك كثيراً، ثمَّ قال: ولولا رهطُك لرجمناك!

منذ تلك الحادثة؛ توثَّقتْ علاقتي به، فكان أول شيءٍ يفعله بعد عودته من "عاصمة الضباب" يتصل بي، وينهال عليَّ بوابلٍ من الأسئلة، مثل: ما هي الكتب التي اشتريتها لي؟ وأين الغداء الذي وعدتنا به؟! وماذا قال لك الشيخ الغزالي؟ وما هي أخبار الصعيد الجواني؟!

ذات مرة؛ قال لي -بحسرةٍ وألم-: سأموتُ قريباً يا قُوصِي! فحزنتُ، وقلتُ: أبقاكَ اللهُ يا أستاذنا .. وظننتُ أن سيموت بالفعل، لكنه لمْ يمُت! بلْ فاجأنا بكتاب "جهالات عصر التنوير"!

الْتقيته بعد ذلك، فقال لي: سأموتُ قريباً. فأخذتُ الكلام على مَحمَل الجدّ، فقلتُ: أطالَ اللهُ عُمرك أبا خالد. فإذا به يفاجئنا بالكتاب القنبلة "الحوار أوْ خراب الديار"!

ثمَّ غاب بضعة أشهر .. وإذا به يصدر الكتاب المُلتهِب "الجنازة حارة"!

وهكذا، كان كلّما شعر بآلام القلب؛ يُفزعني بشدة، ويقول لي: سأموتُ قريباً، لكنه لا يموت ولا يحيا .. بلْ نراه بعدها يرتدي بِدلاً أنيقةً ما رأتْ عينٌ مثلها، ولا سمعتْ بمثلها أُذُنٌ! بلْ ويفاجئنا بمؤلفاتٍ رهيبة، أشبه ما تكون بالقنابل والمتفجرات!

أثناء لقائنا الأخير -قبل سفره إلى لندن- كرَّر ما كان يقوله كلّ مرة: سأموتُ قريباً .. فضحكتُ لكلامه، فصاح غاضباً: أقولُ لكَ: سأموتُ، وتضحك يا هذا؟! فأخذتني نوبةٌ طويلةٌ مِن الضحك!

لكن، بعد أيام قلائل؛ وعلى غير المتوقَّع، أعلنتْ إذاعة (الـB.B.C) نبأ وفاة الكاتب الكبير "محمد جلال كشك"!

فأصابتني صدمةٌ مباغتة، وجثوتُ على قدمي، وأنا أُردِّد:

آهـــــ!! عملْتها يا جـلال .. يا ابن الإيـــه؟!

 

محمَّــــد عبد الشَّــافي القُوصِــي

 

 

محمود محمد عليبقلوب حزينة وأعين ذرفت منها الدموع، ودعنا بالأمس الأحد الموافق 18 / 7 / 2021م..  تلقيت خبر وفاة المفكر العراقي الكبير البروفسور الدكتور "ميثم محمد طه الجنابي" - أستاذ الفلسفة الإسلامية  بجامعة موسكو من بوست نشرة أستاذنا "ماجد العرباوي" علي صفحته علي ألفيس بوك .

وعقب قراءتي له صمتّ وحدي عندما قرأت الخبر الفاجع.. تعطّلت قواي، عادت بي الذّاكرة إلى مواقف كثيرة لا تنسى.. تذكّرت مقولة للإمام عليّ بن أبي طالب  -كرم الله وجهه يقول فيها: "أكره الحق، وأهرب من رحمة الله، وأصلي دون وضوء! فسئل: وكيف ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال: أكره الموت وهو حق، وأهرب من المطر وهو رحمة من الله، وأصلي على الرّسول دون وضوء." .

والله إنّ الموت مكروه مع أنّه حقّ على الأحياء كلهم، خصوصا إذا ما اختطف إنساناً أخاً وصديقاً وفيّا كالدّكتور " ميثم الجنابي " الذي ينضح حبّا إنسانيّا قلّ مثيله. رحل الإنسان النّقيّ الذي لم يحمل ضغينة لأحد كما اعتقد، رحل ليترك غصّة في قلب من عرفوه كلهم، فو الله إنّ العين لتدمع وإن القلب ليحزن، "وإنّا لفراقك يا دكتور ميثم لمحزنون".

ولذلك أقول أي الكلمات لديها القدرة أن ترثى عالماً ومفكراً بالغ الصدق والنبل والنقاء، مثل " ميثم الجنابي ؟! أي الكلمات لديها القدرة؟!، فالذين يتسمون بالصدق والنبل في مهنة الفلسفة الإسلامية قليلون، وقد ازدادوا برحيله قلة!.. لا أظن أنه من قبيل المبالغة أن أقول إنه من أكثر الذين قدر لي أن أعرفهم من أساتذة الفلسفة الإسلامية بعداً عن المداهنة أو المتاجرة بالمهنة لحساب أي سلطة من السلطات بما في ذلك سلطة الرأي العام ذاته الذي كثيراً ما يغازله بعض الكتاب على حساب الحقيقة الموضوعية!.

وقد صدق أنيس منصور حين قال :.. ما معني أن يولد العفن في تفاحة ؟.. معناه أن يولد الموت في أحلي كفن .. وفي أجمل نعش ؟... معناه أننا نحمل الموت في كل خلايانا .. فكل خلية هي نقطة ثوب لعزرائيل ..

2648 ميثم الجنابي

غادرنا الدكتور ميثم الجنابي جسداً لكن ذكراه ستبقي طيبة، مثمرة  ما بقيت الجامعة بين طلبته وزملائه وبين محبي الفلسفة والمعرفة . عرفناه لطيفاً، خدوماً، عميقاً في بحثه، جدياً في عمله، موسوعياً في اطلاعه، والله  لهو في نظري نعم الرجل المتميز، والمنهل الثري، والمفكر التقدمي، والمنظومة المتكاملة من العطاء، وهو أيضاً أحد الرموز الثقافية بمصر والعالم العربي ؛ وهو ليس مفكرًا عَادِيًّا  أو باحثاً كان مبتغاه أن يحصل على المعلومة ويحنطها، لقد كان أبعد من ذلك حيث غطت معارفه مجالات مختلفة.

لن أمل من القول بأن الدكتور "ميثم الجنابي"  كان نعم الصديق الوفي، والأخ الكبير، والسند في الدنيا، ومرشدي في كل أموري البحثية ؛ وهنا أقول له  :" صديقي الحبيب.. رحيلك آلمني وأوجعني أشد ما يكون الوجع، وأحاول أن أستعيد قواي ونفسي منذ رحلت عنا ومازالت المحاولات تبوء بالفشل، فحزني عليك عظيم  أيها العالم الجليل .. آه أيها الموت، أعلم أنك الحقيقة الوحيدة علي الأرض، ولكنك مؤلم عندما تفرقنا عن أغلى الأحباب وأعز الناس.. اللهم لا اعتراض علي قضائك .. اللهم أني راضي بحكمك وأدعوك يا ربي يا حنان يا منان أن ترزق أهله الصبر والثبات على ألم الفراق.

رحم الله الدكتور ميثم الجنابي، الذي صدق فيه قول الشاعر: وليس موت امرئ شاعت فضائله كموت من لا له فضل وعرفان.. والموت حق ولكن ليس كل فتى يبكي عليه.. إذا يعزوه فقدان في كل يوم .. ترى أهل الفضائل في نقصان عدد وللجهال رجحان... إنا لله وإنا إليه راجعون.. اللهم اغفر له وارحمه واسكنه فسيح جناتك .. شكرًا ميثم الجنابي علي تاريخك المُشرف للفكر والثقافة والتاريخ ..  وداعاً أيّها الأستاذ والمُعلّم  والبحاثه  ...وستبقى ابداعاتك ونحن بعلمك وروائعك نحارب طيور الظلام وخفافيش التزمت.

نعم رحم الله " ميثم الجنابي " الذى رحل عن عالمنا تاركاً لنا إرثاً عظيماً من الدراسات الفلسفية ممثلاً في مئات من الطلبة والعديد من الكتب والمقالات والأبحاث العلمية ... فهل نستفيد من هذا الإرث؟ أم نكتفي بقراءته والترحم على عصر جميل قد مضى؟، أم نستفيد منه لبناء المستقبل؟.

 

أ.د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

 

مصدق الحبيب(1904 – 1989) Sr. John R. Hicks

هو الاقتصادي البريطاني الحامل للقب "السيد" الشهير الممنوح له رسميا من قبل الملكة البريطانية إليزابيث. والذي يعني نيله مرتبة الفرسان الانكليز كشرف وتكريم ملكي، عادة ما يُمنح هذا اللقب لشخصيات لامعة مختارة.  يعتبر جون هكس واحدا من اهم اقتصاديي القرن العشرين والذي يدين له طلبة الاقتصاد في كل مكان بما وضعه من اسس ومبادئ اصبحت جزءا لايتجزء من المنهج التقليدي في تدريس الاقتصاد عبر جامعات العالم. في مقالة نشرها موقع تاريخ الفكر الاقتصادي، وُصِفَ هكس بأنه "اقتصادي الاقتصاديين" وانه "الاقتصادي المثال" الذي درس وهضم واستخدم كل المدارس الاقتصادية لكنه لم ينحاز الى او يعرض عن أياً منها، بل اختط لنفسه طريقه الخاص المتفرد مستخدما اغلب الثمار التي اعطتها تلك المدارس والاتجاهات.

ولد جون في ووروك Warwick الانگليزية عام 1904 لعائلة متوسطة الحال حيث كان والده يعمل صحفيا في احدى الصحف المحلية. أنهى دراسته الابتدائية والثانوية في مدينته، ودخل كلية كلفتن في برستل عام 1917 وتخرج بتفوق في فرع الرياضيات عام 1922 مما أهله لنيل منحة دراسية لاكمال دراسته العليا في كلية باليول Balliol الشهيرة الغالية في أوكسفرد، والتي قال عنها بعدئذ انه لم يكن بالامكان ان يتحمل تكاليفها الباهضة لولا منحته الدراسية التي غطت اجور الدراسة ومتطلباتها اضافة الى نفقات اقامته.

لم يجد نفسه راغبا في اوكسفرد لمواصلة دراسة الرياضيات لانه كان مولعا بالادب والتاريخ والفلسفة في البداية رغم انه رسى على دراسة الاقتصاد في نهاية المطاف.

2654 جون هكسبعد تخرجه من أوكسفرد، تمكن في عام 1926 من الالتحاق بمدرسة لندن للاقتصاد والعلوم السياسية LSE  كمحاضرفي مادة اقتصاد العمل. يقول هكس ان تدريسه بدأ وصفيا تاريخيا وتدرج شيئا فشيئا الى ان اصبح كميا تحليليا بعد ان اكتشف ان لشهادة الرياضيات التي حصل عليها في دراسته الاولية فائدة عظيمة في التطبيقات الاقتصادية، خلافا لما تصور من انه قد بذر طاقته ووقته حين تخصص فيما لاجدوى له غير تدريس الرياضيات. كما صرح في معرض سرد سيرته التي طلبتها لجنة جائزة نوبل ان ذلك الزمن كان ملائما لتزاوج الرياضيات مع الاقتصاد، خاصة وان قسم الاقتصاد في مدرسة لندن كان بقيادة اقتصادي متنور قدير اسمه الدكتور لاينل روبنز الذي طور مناهج القسم وجنّد له كادرا تدريسيا كفوءا ضم ألمع اقتصاديي ذلك الوقت في لندن مثل عالم الرياضيات آر جي دي ألن الذي شاركه البحث في دراستين عن نظرية القيمة نشرتا عام 1934، وكذلك نكلس كالدور وآبا لرنر وريچرد سيرز وأرسولا وب التي احبها وتزوجها عام 1935 ، فدام زواجهما خمسا واربعين عاما، ولم يفصلهما الا وفاته عام 1989.

من مدرسة لندن، انتقل للتدريس في كيمبرج للسنوات 1935-1938 حيث تمكن من اكمال كتابه الاساسي "القيمة ورأس المال" الذي بدأ به في مدرسة لندن كمشروع يضع فيه عصارة افكاره عن مجمل النظريات والمفاهيم الاقتصادية التي عرفها. تم نشر هذا الكتاب عام 1939 حيث اصبح الكتاب الجامعي النموذجي في تدريس النظرية الاقتصادية بالمنهج النيوكلاسيكي، والذي لفضله يعود اغلب مانعرفه اليوم في الاقتصاد.

في عام 1938 انتقل الى جامعة مانچستر للتدريس والبحث لغاية 1946، وفيها حاز على درجة الاستاذية في الاقتصاد وركز جهوده على البحث في اقتصاد الرفاه. في عام 1942 اصبح زميلا في الاكاديمية البريطانية، وفي عام 1946 عاد الى اوكسفرد، أولا كباحث متفرغ لغاية 1952، ثم كاستاذ لغاية 1965، وهو العام الذي اصبح فيه زميلا باحثا في  All Souls College ولغاية 1971. خلال تلك المدة انتخب عضوا في اكاديميات دولية عديدة، منها الاكاديمية الايطالية عام 1952، والامريكية عام 1958. كما اصبح مستشارا في لجان اقتصادية عليا خارج بريطانيا منها لجنة الاقتصاد الوطني في نايجيريا ولجنة الاقتصاد الوطني في جاميكا. كما حاز على جوائز وشهادات فخرية عديدة. وفي عام 1972 حاز على جائزة نوبل في الاقتصاد مشاركة مع الاقتصادي الامريكي كينيث أررو. وفي مبادرة رائعة قام باهداء جائزة نوبل الى مكتبة مدرسة لندن، تكريما واعترافا بفضل المدرسة وقسم الاقتصاد فيها على رعايته في أول عمله الاكاديمي.

من خلال تدريسه في اقتصاد العمل، تحتم عليه البحث في هذا المجال، الامر الذي تمخض عن صدور كتابه الاول "نظرية الاجور" في عام 1932. في هذا الكتاب عرض هكس تفسيره لنظرية الانتاجية الحدية، فصاغ ولأول مرة مفهوم مرونة الاستبدال Elasticity of substitution  التي عرّفها بانها مرونة النسبة  بين مدخلين في دالة انتاج سلعة ما، وذلك بقدر تعلق الامر بالتغيير الحاصل في انتاجهما الحدي. ومن هذا المدخل اعطى هكس تفسيرا معارضا لطروحات ماركس، مفاده هو ان التقدم التكنولوجي الذي قد يعوض عن العمل البشري سوف لايغير من مساهمة العمل في الدخل القومي. أصبح هذا الكتاب المصدر الاول المعتمد في اقتصاد العمل لعدة عقود، واصبحت المفاهيم الاساسية التي وردت فيه جزءً مهما في النظرية الاقتصادية الجزئية والتي ماتزال معتمدة الى اليوم في مناهج تدريس الاقتصاد وكتبها المدرسية.

من خلال مقالتيه مع زميله المختص بالاقتصاد الرياضي روي جورج دگلس ألن   R.G.D. Allen المنشورتين عام 1934 والمذكورتين اعلاه، عرفنا معادلة سلتسكي Slutsky Equation  لاثبات مفهوم تأثيري الدخل والاستبدال Income and substitution effects، كما عرفنا طريقة اشتقاق منحنى الطلب من خلال استخدام منحنيات السواء وخط الميزانية المالية. وكذلك معيار توازن المستهلك ممثلا بمعادلة التساوي بين نسبة المنافع الحدية مع نسبة الاسعار النسبية. اضافة الى مفهوم الـ  MRS  الذي يشير الى المعدل الحدي للاستبدال     Marginal Rate of Substitution فيما بين سلعتين قد يختارهما المستهلك. وكل تلك الادوات التحليلية ماتزال حاسمة في فهم النظرية الاقتصادية.

في عام 1935 قدم لنا هكس مفهوم التنويع الحدسي Conjectural Variation في مقالته عن ظاهرة احتكار السوق من قبل المنتجين. يتلخص هذا المفهوم بالاعتقاد الذي يحصل عند بعض المؤسسات التجارية حول ردود الفعل المتوقعة من قبل المؤسسات المنافسة في سوق احتكار القلة  Oligopoly عندما يتم تنويع الناتج او تغيير السعر. وفي عام 1937 جاء بمفهوم ألـ "آي أس – أل أم"  IS-LM   في مقالته المعنونة "كينز والكلاسيكيون" التي اتفق اغلب مؤرخي تاريخ الفكر الاقتصادي على انها تمثل النقلة النوعية الى الاتجاه "النيوكينزي"  Neo-Keynesian  الذي كان هكس رائدا فيه، والذي بقي مهيمنا فكريا على دراسة الاقتصاد الى يومنا هذا.  ولكن  بالرغم من هذه القيادة الفكرية فقد تعرض المنهج النيوكينزي الى انتقادات محدودة انبثقت خلال السبعينات من القرن الماضي عندما ارتفعت معدلات البطالة بمصاحبة زيادة معدلات التضخم، وهي الحالة الواقعية التي خالفت ما راهنت عليه النظرية الكينزية. لكن هكس في معرض رده على تلك الانتقادات انبرى للاعتراف بأن الكينزية لم تأخذ بالاعتبار عوامل مهمة كان من الواجب اعتبارها، كعوامل الشك والريبة والظروف غير المتوقعة وغير الاكيدة والمجازفات في السوق.  قام هكس بتنقيح وتوسيع الطريقة التحليلية التي تعتمد نموذج الـ IS-LM   في كتابه الاثير "القيمة ورأس المال" المنشور عام 1939 والذي تضمن مفاهيم اقتصادية اخرى اصبحت اساسية فيما بعد في المنهج الاقتصادي.   من هذه المفاهيم المبتكرة او المنقحة:

- "فخ السيولة" Liquidity Trap

- تأثير الدخل والاستبدال  Income and Substitution Effects

- منحنى طلب هكس التعويضي Hicksian Compensated Demand Curve

- معيار الكفاءة الهكسية Hicksian Efficiency Criterion 

-  التوازن الموقت  Temporary Equilibrium 

- الاستاتيات (السكونيات) المقارنة Comparative Statics

يمثل نموذج IS-LM   شرحا تكنيكيا گرافيكيا لفكرة كينز عن امكانية حصول التوازن الاقتصادي العام بدون توفر الاستخدام الكامل للموارد الاقتصادية. في هذا النموذج صور هكس التوازن الاقتصادي من خلال التفاعل بين عاملين اساسيين هما الانفاق الكلي الذي يشمل الاستهلاك والاستثمار الخاص والانفاق الحكومي وصافي التجارة الخارجية. وهذا العامل يعكس سوق السلع والخدمات متمثلا بمنحنى  IS ذي الميل السالب بسبب العلاقة العكسية بين الناتج او الدخل القومي وسعر الفائدة. أما العامل الثاني فيشمل النقود وسعر الفائدة أي السوق المالية متمثلة بمنحنى LM ذي الميل الموجب الذي يعكس العلاقة الطردية بين الدخل القومي وسعر الفائدة. كانت تلك مساهمة جوهرية كبيرة لفهم مايحدث في الاقتصاد الكلي والتي اصبحت النموذج القياسي في تدريس نظرية الاقتصاد الكلي الى هذا اليوم.

أما مفهوم فخ السيولة فيشير الى ما يحدث اثناء الركود الاقتصادي عندما يفضل المدخرون حفظ اموالهم في الحسابات قصيرة الاجل رغم هبوط سعر الفائدة وتوفر امكانية الحصول على فوائد اكبر اذا ما تم ادخار الاموال في حسابات طويلة الاجل. يحدث ذلك بسبب الحيطة والحذر من ان الركود سيطول ويتفاقم.

تأثير الدخل والاستبدال في خيار المستهلك كان ومايزال من الموضوعات التي ينبغي على طالب الاقتصاد ان يفهمها جيدا، والفهم الجيد تيسر بفضل شرح ورسوم وحساب هكس.  فبموجب قانون الطلب، تتغير الكمية المطلوبة من سلعة ما عكسيا مع تغير السعر. إلا ان هذا التغيير في الكمية يحدث ضمنيا بتأثيرين متشابكين: تأثير استبدال كمية بكمية اخرى بسبب تغير قيمتها الحدية لدى المستهلك،  وتأثير الدخل المتمثل بتغير القوة الشرائية.  لنفترض ان سعر سلعة ما قد ازداد. هذه الزيادة ستجعل المستهلك يشعر اوتوماتيكيا بأن السعر الجديد يفوق قيمة السلعة الحدية لديه، ولهذا فانه سيعالج الامر تلقائيا بتقليل الكمية التي يشتريها لانه لايريد ان يدفع اكثر مما يجب على سلعة سعرها اصبح اكثر من قيمتها الحدية. والعكس صحيح ايضا في حالة انخفاض السعر سيفكر المستهلك بشراء كمية اكبر بسبب نزول السعر عن القيمة الحدية للسلعة مما يشكل فرصة لتعظيم الفائدة الكلية المستحصلة بسبب السعر المنخفض. وهذا هو ماسمي بتأثير الاستبدال الهكسي Hicksian Substitution Effect.  أما التأثير الثاني فهو تأثير الدخل الذي يتلخص بأن المستهلك سيشعر ان بامكانه ان يشتري كمية اكثر من السابق بسبب انخفاض السعر الذي أدى هذه المرة الى ارتفاع قوته الشرائية أو دخله الحقيقي Real income لان مالديه من نقود تمكنه الان من شراء كمية اكبر وكأن دخله قد ازداد. وهذان التأثيران يتظافران ليحققا التغير في الكمية عندما يتغير السعر. هكس قام اذاً بتشريح تغير الكمية بسبب تغير السعر فقسمها الى مرحلتين احدهما تحدث بتأثير استبدال كمية بكمية اخرى، وثانيهما تحدث بتأثير الدخل المنعكس بتغير القوة الشرائية.

كان هكس قد استفاد في هذا التفكيك لتأثير السعر على الكمية من معادلة سلتسكي Slutsky Equation )نسبة الى الاقتصادي الروسي يوجين سلتسكي الذي سنأتي على ذكره لاحقا(. وذلك عندما اكتشف هكس وروي ألن كتابات سلتسكي التي لم تكن معروفة آنذاك للناطقين بالانگليزية.  ومعادلة سلتسكي تفصح ببساطة عن ان التأثير الكلي لتغيرات السعر على الكمية يساوي تأثير الاستبدال مضافا اليه تأثير الدخل.

X1I ΔX1s + ΔX1 =Δ

ولكي يثبت هكس ذلك گرافيكيا ورياضيا كان عليه ان يضيف خط ميزانية  Budget line آخر افتراضي  يشير الى الزيادة في الدخل الحقيقي التي نشأت عن انخفاض السعر. على ان هذا الخط سيحمل نقطة التوازن الجديدة التي تشير الى حصول المستهلك على نفس كمية الاشباع التي كان يحصل عليها قبل التغيير، والتي ستسهم هندسيا في التقسيم بين التأثيرين. لقد ترتب على ذلك ابتكار منحنى طلب جديد سمي بـ منحنى طلب هكس التعويضي الذي يختلف عن منحنى الطلب التقليدي المعروف بالمنحنى المارشالي، نسبة لاشتقاقه من قبل الفريد مارشال.

من ضمن اشتغالاته في حقل اقتصاد الرفاه جاءت مساهمته المهمة في المقال الموسوم "أساسيات اقتصاد الرفاه" المنشور عام 1939. كان قد ابتكر اختبارا او معيارا للمفاضلة بين مردودات اجراء او قرار سياسي معين. فما سمي بـ معيار الكفاءة الهكسية يهدف الى تقييم السياسات الاقتصادية في حالة تعارض نتائجها بين المستفيدين والمتضررين منها بحيث ان قرار اتخاذ السياسة او التخلي عنها سيتحدد في نهاية المطاف باعتبار الصالح العام.  أما مفهوم التوازن الموقت فلم يكن جديدا، فقد بُحث من قبل مارشال وفالراس وباريتو، لكن هكس قام بتنقيحه واعادة صياغته بما يجعله يسيرا وقابلا للتطبيق الكمي.  وبنفس الطريقة فقد ثوّر هكس منهج السكونيات المقارنة في دراسة الاقتصاد والذي اصبح اليوم المنهج العام في كل مكان. انه الاداة التحليلية لوصف ما يجري من تغيير في عامل اقتصادي ما وتتبع هذا التغيير وملاحظة اثره على العوامل الاخرى والظروف المحيطة. وبدلا من ان تكون هذه الملاحظة وصفية فقط ، فان من الاكثر مصداقية ان نراها بصريا عبر الرسوم ورياضيا عبر معادلاتها. وكل طالب اقتصاد يعرف اليوم تقسيم العوامل الى مستقلة  Exogenous  تتغير بموجب ظروف خارج النموذج المدروس وعوامل معتمدة   Endogenous  تتغير داخليا بموجب تغير العامل المستقل.

 

ا. د. مصدق الحبيب

 

 

يسري عبد الغنيأبو أمير أحمد بن أبي مروان عبد الملك بن أبي عمر أحمد بن عبد الملك بن عمر بن محمد بن عيسى بن شهيد الأشجعي، ويشتهر بإسم "ابن شـُهـَيـْد" (قرطبة 923 - 1035) شاعر ووزير، من أعلام الأندلس ومؤرخيها وندماء ملوكها. ولد ومات بقرطبة.

كان وزير المستظهر في 1023 مع ابن حزم، إلا أن هذا الحكم سقط بعد 47 يوماً من توليه الوزارة، ففر إلى مالقة مع يحيى الأول بن علي. عاد إلى قرطبة في 1025 في دوائر قريبة من حكامها المتعاقبين.

له "تاريخ" كبير يزيد على مائة جزء، بدأه بعام الجماعة 40 هـ وختمه عام وفاته، مرتباً على السنين. جمع ما وجد من شعره في ديوان له مطبوع. ويُعتبر من التحرريين.

أبو عامر أحمد بن عبد الملك بن عمر بن محمد بن شهيد، من كبار الأندلسيين أدباً وعلماً، مولده ووفاته في قرطبة. يعود نسبه إلى أشجع بن غطفان بن سعد بن قيس ابن عيلان بن مضر. وقد أشار إلى نسبه بقوله:

من شُهيد في سرِّها ثم من أشـ

                 ـجع في السرِّ من لباب اللُّباب

من أسرة موسرة، ذات علاقات وثيقة بالدولة والحكام، وذات اهتمام بالأدب، تقلَّد جدُّه منصب الوزارة في عهد الأمير عبد الرحمن الناصر[ر]، ولُقِّب أبوه ذا الوزارتين، وكانت المرة الأولى التي يُستخدم فيها هذا اللقب.

تغيرت أحوال ابن شهيد عندما تزهد أبوه في أواخر عمره واستقال من الدولة العامرية وانتقل بابنه الطفل من لبس الحرير إلى الصوف والكتان، فكان لهذا التباين بين الرخاء والفقر أثر في نفس الطفل استمر طويلاً.

أثّر عصر الفتنة في ابن شُهيد، فاضطربت أحواله المادية، وفقد الجاه العريض، بتشتُّت العامريين، وتنقل بين دويلات كثيرة أيام عصر الفتنة ليمدح أصحابها وينال أعطياتهم. والتحق بمجاهد العامري، فلم يلق ما كان يتمنى. ومدح بني حمود بعد تغلبهم على قرطبة، وأتى من الأمور ما دفعهم إلى سجنه، فاستعطفهم حتى أطلق المعتلي بالله سراحه. وسنحت له الفرصة حين صار عبد الرحمن بن هشام بن عبد الجبار الأموي خليفة، فصار وزيراً لديه، غير أن مدة هذا الخليفة لم تدم أكثر من شهر وبعض شهر. وظل ابن شُهيد على علاقة مع بعض العامريين إلى آخر حياته، وفي ديوانه بعض القصائد الموجهة إلى نفرٍ منهم.

تميَّزت شخصيته بالذكاء والحساسية المفرطة، وساعد على ذلك صمَمُه الذي رافقه طول حياته، وتأثُره بخراب قرطبة، وانقطاع أمله من أصدقائه.

وكان موته، في 11 أبريل 1035، من فالج أقام به مدة، ورام أن يقتل نفسه لشدة الآلام، ثم عدل عن ذلك، وقال في تلك العلة:

تأملت ما أفنيت من طـول مـُدَّتي

                         فلم أره إلا كلمحة ناظرِ

وحصَّلت ما أدركتُ من طول لذَّتي

                         فلم أُلفهِ إلا كصفقة خاسر

ترك آثاراً أدبية مختلفة، ما بقي منها إلى اليوم إلا قليل، منها ديوان مطبوع صدر أولاً بعناية شارل بلا عن دار المكشوف ببيروت عام 1963، ثم أعاد جمعه وتحقيقه يعقوب زكي، وصدر عن دار الكاتب العربي بالقاهرة. وله مجموعة رسائل في وصف البرد والنار والبرغوث، وغير ذلك، ولعل أهمها رسالته القصصية (التوابع والزوابع)، وهي رسالة خاطب فيها أبا بكر بن حزم، بناها على مخاطبات الجن، وله فيها آراء في البلاغة والنقد. ولقيت الرسالة عناية خاصة من النقاد ولا سيما في علاقتها برسالة الغفران للمعري وتأثيرها في الكوميديا الإلهية لدانتي.

يعد ابن شهيد من طبقة ابن خفاجة وابن عمار بالنظر إلى مجمل شعره. وقد كان من القلة الذين استثناهم المستشرق گرسيه گومس حين وصف الشعر الأندلسي الغنائي بالفقر العقلي والفكري، ولعل ذلك يعود إلى سعي ابن شُهيد إلى خلق أدب أصيل يكون أندلسي الروح قبل الموطن، فبدا شعره ـ في عدد لا بأس به من القصائد والمقطعات ـ مخلصاً لتجربة الشاعر وعواطفه الذاتية، بعيداً عن زخرفة الشكل والصنعة.

ومن جميل شعره قوله في شاهد قبر:

يا صاحبي قم فقد أطلنا

                 أنحنُ طولَ المدى هجودُ

فقال لي: لن نقوم منها

                 ما دام من فوقنا الصعيدُ

وقوله في معارضة امرئ القيس:

ولَما تملأَ من سُكره

                 فنام ونامت عيون العَسَسْ

دنوتُ إليه على بعدهِ

                 دنوّ رفيقٍ درى ما التَمَسْ

أدبّ إليه دبيب الكَرى

                 وأسمـو إليه سمو النَّفْسْ

شبهه أبو حيان بالجاحـظ في مزجه الجد بالهزل في روحه الساخرة. ووصف الثعالبي نثره بأنه «في غاية الملاحة» وقال عنه أبو حيان الأندلسي: «كان يبلغ المعنى ولا يطيل سفر الكلام»، وقد أطنب ابن بسام في الثناء على نظمه ونثره وأدبه.

التوابع والزوابع

التَّوابع والَّزوابع رسالة أدبية، كتبها أبو عامر أحمد ابن عبدالملك بن شُهيد القرطبي الأندلسي (382- 426هـ). وهي قصة خيالية تحكي عن رحلة في عالم الجن. يلتقي البطل خلالها بشياطين الكتّاب، فيحاورهم ويحاورونه. ويخلص من ذلك إلى سمات نقدية وأدبية محدودة.

تنقسم الرسالة إلى مجالس أربعة هي: 1- مجلس الشعراء 2- مجلس الكُتاب 3- مجلس أدبي نقدي 4- مجلس أدبي ساخر يلتقي فيه بحيوانات أدبية.

ينص ابن شهيد على أن رسالته موجهة إلى من كنّاه بأبي بكر، وكيف أن أبابكرٍ تعجب من عبقريته وعلمه، فأقسم أن هذه الروح لابن شُهيد، تصدر عن أدب فوق قدرة الإنسان، ومن ثم فإن لها تابعًا يمدها ويعينها.

وتتخذ رحلة بطل التوابع والزوابع مسارًا تاريخيًا في لقائه بتوابع الشعراء في المجلس الأول، ابتداء من العصر الجاهلي والأموي والعباسي. فيحاور عددًا من توابع الفحول كامرئ القيس وطرفة وأبي تمام والبحتري وأبي نواس والمتنبي. ويتجاوز عصر صدر الإسلام إذ لا يرى فحولاً بين شعرائه.

وهو يوفق بين البعد الجسمي والفكري، ليستخرج نفسية الشاعر وذاته، فيرسم له صورة قلمية في ضوء ما ورد من أخباره. وهو أبدًا ينتزع شهادات الإجازة بشاعريته من هؤلاء الفحول، فهو لا ينشدهم، إلا في تلك الأغراض التي اشتهروا بها، وذاع صيتهم فيها.

وفي المجلس الثاني وهو مجلس الكُتاب، يقدم ابن شُهيد رؤية جديدة؛ وهي أن للكتّاب شياطين كما للشعراء شياطين. ويعتمد النهج التاريخي هنا؛ حيث يبدأ بالجاحظ شيخ الأدباء، ويحاور عبد الحميد الكاتب وبديع الزمان الهمذاني، ويساجلهم في قضايا تتصل بالسجع والمزاوجة، وتتصل بقضايا الأساليب والبيان. ويخلص إلى انتزاع شهادات بإجازتهم له وتفوقه عليهم.

أما المجلس الثالث فيبين ابن شهيد من خلاله طائفة من القضايا النقدية التي كانت تشغل ذوق العصر ومن أهمها قضية السرقات، فيوضح رؤيته النقدية المتميزة في هذا المقام ويستشهد عليها.

وفي المجلس الأخير ينتقل ابن شهيد وتابعه إلى أرض بها حيوانات من الجن، ويشفُّ هذا المجلس عن حس ابن شهيد الساخر؛ حيث يحكم في قطعتين شعريتين غزليتين لبغل محب وحمار عاشق. وتنتهي الرسالة بحوار ابن شهيد مع الأوزة التي رأى أنها تابعة لبعض شيوخ اللغة، وأرادت أن تناظره في النحو والغريب ، فأعرض عنها وزجرها لسخفها وحماقتها.

وتُعد رسالة التوابع والزوابع مَعْرِضًا، يقدم ابن شهيد من خلاله صورة للأدب والأدباء في عصره؛ كما يظهر براعته بانتقادهم والسخرية منهم؛ فيضع نفسه في المكانة الأدبية التي لم ينلها بين معاصريه.

 فالرسالة بذلك رد عملي ينافح به ابن شهيد عن عبقريته ونبوغه، حين انتقص خصومه وحساده من مكانته.

فهدف الرسالة إرضاء ذاته المتفوقة، ثم إظهار براعته وبلاغته بالنيل من الخصوم والأعداء؛ لذلك كانت السخرية المريرة الشرسة أداة من أقوى أدواته.

ثم تضمنت الرسالة آراءه النقدية في الشعر والنثر، التي بسببها اكتسب عداوة معاصريه. وأهم معيار نقدي لديه أن البيان ليس من عمل المعلمين أي المؤديين، وأنه نفسٌ من الرحمن لاتقوم به دراسة النحو أو غريب اللغة ﴿الرحمن¦علم القرآن¦خلق الإنسان علّمه البيان﴾ الرحمن: 1-4 . وفحوى نظريته النقدية أن البون شاسع بين الموهبة والاكتساب.

ومن أهم سمات أسلوبه القصصي حظه من الخيال. فخياله قوي خلاق تحفُّه طائفة من الصور الدقيقة الوصف مع عناية بتصوير الأخلاق والأشكال في إطار من التحليل النفسي. وقد اهتم بالأوصاف الدقيقة وكأنه، دون أن يشعر، يعوض عن ضعف حاسة السمع لديه فهو يكثر من الصور المتحركة والمسموعة.

كما كان عنصر التشويق أداة من أدوات أسلوبه، بجانب الاستطراد الذي يقتضيه السياق القصصي، فضلاً عن ظاهرتي الحوار الداخلي والمباشر. وتزخر الرسالة بروح الفكاهة والإضحاك بما يضع ابن شهيد في مكانة بارزة في دنيا السخرية والطرافة.

ومن المرجح أن ابن شهيد استوحى موضوع الرسالة متأثرًا بقصة الإسراء والمعراج، كما تأثر بها الإيطالي دانتي، في رسالته الكوميديا الإلهية. وهذا باب طويل في الأدب المقارن. ويماثل التوابع والزوابع في المشرق رسالة الغفران لأبي العلاء المعري. فالكاتبان يلتقيان معًا في الخيال والأوصاف والسخرية والإضحاك، ولكنهما يختلفان في اللغة. فلغة المعري لاتخلو من تعقيد وإغراب وسجع ملتزم، ولغة ابن شهيد سلسة طيعة بعيدة عن التكلف والصنعة، تزاوج تارة، وتسجع أخرى وتسترسل ثالثة، ففيها لكل مقام مقال. ولئن اتفقت الرسالتان في عرضهما للمشكلات الأديبة في قالب قصصي، وتوجيه النقد للمعاصرين، فقد اختلفتا في الإعراب عن مؤلفَيهما؛ حيث شفَّت التوابع عن أديب فنان على حين شفَّت الغفران عن أديب عالم.

 

بقلم: د. يسري عبد الغني

..........................

أسانيد:

يعقوب أبو زكي، ديوان ابن شهيد (دار الكاتب العربي، القاهرة).

ابن سعيد، المغرب في حلى المغرب، تحقيق شوقي ضيف (دار المعارف، القاهرة)

المقري، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، تحقيق إحسان عباس (دار صادر، بيروت 1968)

 

 

علاء اللاميرحل عن عالمنا يوم أمس الباحث العراقي المتميز د. ميثم الجنابي، بعد تدهور صحته في الأيام الأخيرة إثر إصابته بفيروس كورونا. هنا تعريف سريع بالراحل ومنجزه الفكري:

 في تعريفه بكتاب "الإمام علي - القوة والمثال" وبمؤلِفهِ، المنشور على الغلاف الثاني للكتاب، يكتب الراحل هادي العلوي: "من هذه الساحة الواسعة - ساحة الصراع بين الحكم والمعارضة في التراث العربي الإسلامي ع.ل - لميثم الجنابي جولات في تاريخنا السياسي والثقافي تضعه في طليعة المريدين الشجعان الذين أمسكوا دفة التاريخ بأيديهم في وقت مبكر من نموهم الفكري فاستوعبوه بعمق النظر ودقة المنهج وشرف القصد. والضابط لهذا كله عند ميثم استقلالية الباحث الذي لا يكتب داخل التوازنات، ولا يتوخى إرضاء قرائه بقدر ما يسعى إلى استفزازهم وحملهم على التفكير خارج المسلمات الاعتقادية حتى يتوصلوا إلى تقييم عادل لتاريخهم وأبطالهم". 

أعتقد أن العلوي لخص في سطور قليلة كل ما يمكن قوله بصدد ميثم المنظّر والباحث النقدي التقدمي المستقل في ميادين التاريخ والفلسفة وتاريخ الفلسفة وفلسفة التاريخ والفكر والسياسة والتراث، بصوته الأصيل والخاص والذي لا يساوم على مضامينه وأسلوبه الكتابي المتفرد الذي ينأى عن التبسيط المحاذي للتسطيح على حساب الفكرة بهدف إرضاء القارئ - كما لاحظ العلوي في تعريفه آنف الذكر- فهو لا يقيم كبير اعتبار لشهرة ورواج عابرين، تميز بزهد نادر بهما في الوسط الثقافي العراقي، فقد كان يتهرب من الأضواء الإعلامية والوجاهة والمديح و"البضائع" الأخرى التي يلهث خلفها أغلب المثقفين وأشباه المثقفين هروب الجواد الأصيل من الأعنة.

وفي مراسلاتي القليلة مع الراحل - إذ لم أتعرف عليه مباشرة ووجها لوجه، وهي الحالة نفسها مع معلمنا ورفيقنا هادي العلوي - تعرفت على جانب آخر من جوانب شخصية الراحل الجانبي؛ فثمة التواضع الجم والزهد الطبيعي لا المفتعل والنأي عن الأنا وعن الانشغال بالذات، بل ثمة تركيز على عناوين الحديث وجوهره واحترام عميق لعقل الآخر دون مجاملات ومساومات.

ثمة صفة نادرة أخرى تميز بها الراحل وهي الغزارة والنوعية الرفيعة في كل ما أنتج من تراث فكري ضخم ورفيع في ميادين متقاربة كالفلسفة والتاريخ والسياسة والتراث. وأزعم أن من الصعوبة أن يجمع باحث هاتين الميزتين معا، أي الغزارة في الإنتاج البحثي حيث ظل يكتب حتى أيام مرضه الأخيرة ولم يتوقف عن الكتابة إلا حين فقد القدرة الجسدية تماما على الحركة، وقد تلازم ذلك الروح الكفاحي لديه مع قدرة نادرة على تقديم الجديد والمتطور والمفاجئ وعلى استيلاد الأفكار والأسئلة الثقيلة المنتجة ووضعها في نسق منهجي تفرد به، ولا تكاد هذه الميزة تغيب عن جميع مؤلفاته وهي بالعشرات وبعضها كتب تأسيسية ومرجعية في بابها النظري.

وفي كتبه عن العراق، والتي اطلعت عليها فقد كان يحرص على إهدائي نسخا منها وخصوصا في كتابيه المهمين "العراق ورهان المستقبل" و"العراق ومعاصرة المستقبل"، يقدم الراحل فتوحا نظرية وقراءات نقدية غنية ومُغْنية، بلغة أنيقة منتقاة وأسلوب سلس يحاول قدر الإمكان التخفيف من وطأة التعقيد الأكاديمي الموروث من احترافه لتدريس الفلسفة والكتابة فيها، ولكن دون السقوط في التبسيط والتسطيح كما أسلفت. وسواء كنتَ تختلف أو تتفق مع ما يطرحه الراحل من أفكار فأنت تخرج من تجربتك في قراءة كتبه بالمزيد من الوعي بالموضوع المبحوث وبالكثير من المعلومات التي كنت تجهلها أو تعرف عنها القليل أو الغامض.

على أن قراءة نثر الراحل الجنابي والتآلف مع أسلوبه التعبيري يحتاجان إلى نوع من الدربة والتعود وربما كان هذا الأمر واحدا من أسباب عدم اتساع دائرة كتاباته وتنظيراته وبطء انتشارها جماهيريا في ميادينها، رغم أن هذا الواقع لم يؤثر قط على مستوى انتاجه الفكري كما ونوعا.

رحل ميثم الجنابي باكرا، وبرحيله توقف ينبوع ثقافي وفكري أصيل عن رفد المكتبة العربية والعالمية بنصوص ملهمة وأصيلة وجديدة وتأسيسية، ولكننا قد نجد بعض العزاء في ضخامة التراث المكتوب المنشور الذي خلَّفه لنا وكأنه في رهانه على المستقبل يرهن الماضي "المنجز" ومعه الحاضر كله بغية مقاربة واكتناه الحق والحقيقة والسير باتجاههما وباتجاه المستقبل سيرا وئيدا وأكيدا وواثقا بالمستقبل ذاته.

كان الراحل حين يكتب عن العراق، يفيض من نثره الشغف والحب الممتزجان باللوعة الشخصية على ما آل إليه العراق قبل وبعد الغزو الأميركي.. ها هو - مثلا - يبدأ مقدمة كتابه الضخم "العراق ورهان المستقبل" بالكلمات التالية منذ السطر الأول (عندما قيل لأحد المتصوفة "من أي شيء هذه الآه؟، أجاب "من كل شيء!"؛ وهو وصف يمكن تطبيقه على بقايا العراق ولسان حاله الواقعي. فعندما ننظر إليه فإنه يبدو كياناً يتأوه بين تاريخه الواقعي وفرضيات المستقبل/ ص7). وفي السطور الأخيرة من هذا الكتاب يودعك الجنابي بالوصية الحزينة المشوبة بالأمل والإصرار الكفاحي عليه فيكتب (في هذا الانتقال - من سيادة الحدود إلى سيادة القانون - يمكن للروح العراقي التمتع الفعلي بما يمكن دعوته بسيادة الأمل الدائم. وهي سيادة تفترض على الدوام العيش حسب قواعد الفلسفة العقلانية لمواجهة النفس، وتأمل التاريخ الذاتي، وتأسيس البدائل الواقعية للإشكالات التي يواجهها العراق. آنذاك فقط يمكن لتموز والسيادة أن يلتقيا ويتداخلا بوصفهما مصيرا في ضمير العراقيين وعقولهم وأفئدتهم، ورمزا عن وحدة الحرية والسؤدد في العراق/ ص390).

وداعا أيها العقل الحر المتألق والمتوحد مع معقولاته من أجل الإنسان وقضاياه،

وداعا ميثم الجنابي!

ولا قرتْ أعينُ المتثاقفين المتاجرين بالكلمة والمعنى والمشتغلين في مؤسسات دولة الفساد والرداءة.

وتعسا لدولة الجهل والرثاثة واللصوصية التي تفرط بأمثال الجنابي وتتجاهلهم أو تجهلهم وهو الأرجح، ولكنها تزخرف مؤسساتها بحثالات المتزلفين.

أدناه عناوين غالبية مؤلفاته:

2648 ميثم الجنابي

1- التراجيديا السياسية للطوباوية الثورية. دار الأهالي، دمشق، 1990.

2- علم الملل والنحل . ثقافة التقييم والأحكام- دار عيبال، دمشق. 1994.

3- الإمام علي بن أبي طلب- القوة والمثال. دار المدى، دمشق - بيروت . 1995. قدم له الراحل هادي العلوي.

4- التالف اللاهوتي الفلسفي الصوفي (أربعة أجزاء) ، دار المدى، دمشق - بيروت 1998.

5- "الإسلام السياسي" في روسيا، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، 1999.

6- الغزالي. دار ادوين ميلين بريس، نيويورك، 2000 (بالروسية)

7- الإسلام السياسي في جمهوريات آسيا الوسطى الإسلامية، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، 2001

8- روسيا - نهاية الثورة؟، دار المدى، دمشق، 2001.

9- حكمة الروح الصوفي (جزءان)، دار المدى،دمشق، 2001.

10- اليهودية الصهيونية في روسيا وآفاق الصراع العربي اليهودي، دار العلم، دمشق، 2003

11- الإسلام في أور آسيا، دار المدى، دمشق، 2003

12- العراق ومعاصرة المستقبل، دار المدى، دمشق، 2004

13- اليهودية الصهيونية وحقيقة البروتوكولات، دار الحصاد، دمشق، 2005

14- العراق ورهان المستقبل، دار المدى،دمشق، 2006.

15- الحضارة الإسلامية – روح الاعتدال واليقين (ج1)، دمشق، 2006

16- جنون الإرهاب المقدس، بغداد 2006.

17- المختار الثقفي – فروسية التوبة والثأر، دار ميزوبوتاميا، بغداد 2007.

18- أشجان وأوزان الهوية العراقية، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2007,

19- فلسفة الثقافة البديلة، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2007,

20- العراق والمستقبل – زمن الانحطاط وتاريخ البدائل، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2008.

21- هادي العلوي-المثقف المتمرد، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2009.

22- حوار البدائل، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2010

23- التوتاليتارية العراقية- تشريح الظاهرة الصدامية، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2010

24- فلسفة المستقبل العراقي، دار الكتاب الجامعي، العين- الإمارات العربية المتحدة، 2010.

25- الفلسفة واللاهوت عند الغزالي،دار المرجاني، موسكو، 2010، (بالروسية)

26- فلسفة الهوية الوطنية، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2012

27- الحركة الصدرية ولغز المستقبل، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2012

28- ثورة "الربيع العربي" (فلسفة الزمن والتاريخ في الثورة العربية)، دار ميزوبوتاميا، بغداد، 2013

29- فلسفة الإصلاحية الإسلامية الحديثة، دار صدره، موسكو، 2014 (بالروسية)

30- الإسلام: حضارة وثقافة وسياسة، دار صدره، موسكو 2015، (بالروسية)

31- المركزية الإسلامية الحديثة – الظاهرة الإسلامية. كيولن، ألمانيا 2016، (بالروسية)

32- فلسفة البدائل الثقافية (البحث عن مرجعية الفكرة العربية)، دار ميزوبوتاميا، بغداد،2018

33- الفكرة الإصلاحية الإسلامية الحديثة، دار ميزوبوتاميا، بغداد،2018

34- العقلانية واللاعقلانية في الفكر العربي الحديث، دار ميزوبوتاميا، بغداد،2018

35- الفكرة الإسلامية المعاصرة وآفاقها، دار ميزوبوتاميا، بغداد،2018

36- فلسفة الفكرة القومية العربية الحديثة، دار ميزوبوتاميا، بغداد،2018

37- التآلف اللاهوتي الفلسفي الصوفي عند الغزالي، مطبعة الجامعة الروسية، موسكو، 2018(بالروسية)

38- تأملات حول الحضارة الإسلامية، دار العارف، بيروت، 2018

39- الزمن والتاريخ (نقد الراديكالية والأوهام "المقدسة".)، دار العارف، بيروت، 2018

40- محمد – رسول الإرادة، دار العارف، بيروت، 2018

41- الأشباح والأرواح (تجارب المثقفين والسلطة)، المركز الاكاديمي للأبحاث(العراق-تورونتو – كندا) بيروت 2019.

42- الاستشراق والاستعراب الروسي (المرحلة التأسيسية)، المركز الاكاديمي للأبحاث(العراق-تورونتو – كندا) بيروت 2019.

 

 

يسري عبد الغني الشيخ الدكتور عبد الحليم محمود (رحمه الله)

"وكان للمتقين إماماً"

بداية قبل أن أعرفك بتعريف المعرف به فضيلة الإمام الأكبر شخ الجامع الأزهر سماحة الأستاذ الدكتور عبد الحليم محمود (رحمه الله)، فإنه لمن دواعي الشرف للعبد لله أن كان تلميذًا متواضعًا لشيخنا الجليل، فقد درس لي في معهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة في النصف الأول من سبعينيات القرن الماضي، كما التقيت به في دار العلوم جامعة القاهرة حيث تعلمت بها في مرحلة التعليم الجامعي ثم في دراستي العليا، كما شرفني أن أكون متابعًا له في كل الفاعليات التي كانت تنار بعلمه وفكره ونقائه وصفاء روحه، أضف إلى ذلك أنني شرفت بأن أقوم بإجراء أكثر من حديث صحفي معه عندما عملت بالصحافة وكان آخرها قبل أن يقابل وجه الباري بأشهر معدودات، كما كتبت عنه عشرات المقالات في حياته وبعد وفاته، فقد تعلمت منه الكثير مما يحتاج صفحات وصفحات، ولكن أعتذر لك أيها القارئ المفضال عن هذا الاستطراد، وفسيرة أهل الطريق العطرة محال أن تعبر عبور الكرام فقط

الأستاذ الدكتور /عبد الحليم محمود، اسم عظيم لرجل عظيم.. رجل شرف به الإسلام كواحد من أبنائه وعلم من أعلامه.. هكذا نعى أستاذي/ المفكر الكبير خالد محمد خالد (رحمه الله) الشيخ الإمام عبد الحليم محمود في صباح يوم وفاته، وأحسن وصفه، وأوجزه، فبعد عودته من الحج في 16 من ذي القعدة 1498هـ الموافق 17 أكتوبر 1978م توفى الشيخ الإمام بعد إجرائه عملية جراحية بالقاهرة عن عمر يناهز 68 عاماً، كان له فيها مشوار علمي ودعوى عظيم، كما كان له دور كبير في حفظ الأزهر لهيبته وتطويره واستمرار مسيرته.

ولد الشيخ الإمام / عبد الحليم محمود شيخ الأزهر الشريف الأسبق، الذي ينتهي نسبه إلى سيدنا الحسين ، في قرية أبو أحمد، بمدينة بلبيس، في محافظة الشرقية، بجمهورية مصر العربية،في 2 من جمادى الأولى سنة 1328هـ الموافق 12 مايو 1910م، تلك القرية التي أنشأها جده، ونسبت إليه حتى تغير اسمها الآن لقرية السلام، وفيها المسجد الذي أنشأه قبل وفاته، وأوصى بأن يدفن فيه، والآن يستقر به ضريحه الذي صمم ليكون منفصلاً عن المسجد، وهناك تحتفل القرية بذكرى وفاته سنوياً.

 التحق الشيخ عبد الحليم محمود بالأزهر الشريف سنة 1923م، وحصل على شهادة الثانوية الأزهرية عام 1928م، واستكمل دراسته العليا ليحصل على العالمية سنة 1937م، ثم حصل على الليسانس في تاريخ الأديان والفلسفة من جامعة السوربون. حتى نال الدكتوراه عن موضوعه «أستاذ الثائرين الحارث بن أسد المحاسبي» في 8 يونيو 1940م، بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف الأولى، وطبعتها الجامعة باللغة الفرنسية.

بعد عودته إلى مصر تم تعيينه عضواً بمجمع البحوث الإسلامية، ثم تولى أمانته العامة بعد ذلك. وفى 1970م، صدر قرار جمهوري بتعيينه وكيلاً للأزهر، وفى 27 مارس 1973 م، صدر قرار تعيينه شيخاً للأزهر الشريف.

كانت حياته مليئة بالمحطات الجديرة بالوقوف والتأمل، حيث انتقد الأزهر وطالب بتطويره وإصلاحه، وأدى ذلك إلى إحالته للتأديب وتصدى لمحاولات تحريف بعض آيات القرآن الكريم من بعض المغرضين.

 كانت رؤاه عن نصر العاشر من رمضان /السادس من أكتوبر 1973 م، بشرى عظيمة به، حيث رأى في منامه الرسول وهو يعبر قناة السويس، ومعه عدد من العلماء المسلمين وخلفه القوات المسلحة، وأخبر الرئيس الراحل أنور السادات بهذه البشارة .

نشأ في أسرة كريمة مشهورة بالصلاح والتقوى، وكان أبوه ممن تعلم بالأزهر لكنه لم يكمل دراسته فيه. حفظ القرآن الكريم ثم التحق بالأزهر سنة 1923م. حصل على العالمية سنة 1351 هـ / 1932م ثم سافر إلى فرنسا على نفقته الخاصة لاستكمال تعليمه العالي حيث حصل على الدكتوراه في الفلسفة الإسلامية عن الحارث المحاسبي سنة 1359 هـ / 1940م. بعد عودته عمل مدرسا لعلم النفس بكلية اللغة العربية بكليات الأزهر، ثم عميدا لكلية أصول الدين سنة 1384 هـ / 1964م، وعضوا، ثم أمينا عاما لمجمع البحوث الإسلامية فنهض به وأعاد تنظيمه، عين وكيلا للأزهر سنة 1390 هـ / 1970م، فوزيرا للأوقاف وشئونا لأزهر.

تولى الشيخ / عبد الحليم محمود مشيخة الأزهر الشريف، في ظروف بالغة الحرج، وذلك بعد مرور أكثر من 10 سنوات على صدور قانون الأزهر سنة 1381 هـ / 1961م الذي توسع في التعليم المدني ومعاهده العليا، وألغى جماعة كبار العلماء، وقلص سلطات شيخ الأزهر، وغلّ يده في إدارة شئونه، وأعطاها لوزير الأوقاف وشئون الأزهر، وهو الأمر الذي عجّل بصدام عنيف بين فضيلة الشيخ والعالم الجليل / محمود شلتوت شيخ الأزهر الشريف، الذي صدر القانون في عهده، وبين تلميذه أستاذنا الأستاذ الدكتور / محمد البهي الذي كان يتولى منصب وزارة الأوقاف، وفشلت محاولات الشيخ الجليل في استرداد سلطاته، وإصلاح الأوضاع المقلوبة.

لم يكن أكثر الناس تفاؤلا يتوقع للشيخ / عبد الحليم محمود أن يحقق هذا النجاح الذي حققه في إدارة الأزهر، فيسترد للمشيخة مكانتها ومهابتها، ويتوسع في إنشاء المعاهد الأزهرية على نحو غير مسبوق، ويجعل للأزهر رأيا وبيانا في كل موقف وقضية، حيث أعانه على ذلك صفاء نفس ونفاذ روح، واستشعار المسئولية الملقاة على عاتقه، وثقة في الله عالية، جعلته يتخطى العقبات ويذلل الصعاب.

ولأستاذنا الجليل (رحمه الله) أكثر من 60 مؤلفا في التصوف والفلسفة، بعضها بالفرنسية، من أشهر كتبه: "أوروبا والإسلام"، و"التوحيد الخالص "أو "الإسلام والعقل"، و"أسرار العبادات في الإسلام"، و"التفكير الفلسفي في الإسلام"، و"القرآن والنبي"، و"المدرسة الشاذلية الحديثة وإمامها أبو الحسن الشاذلي".

بدت بوادر الإصلاح واضحة في سلوك الشيخ / عبد الحليم محمود بعد توليه أمانة مجمع البحوث الإسلامية، الذي حل محل جماعة كبار العلماء، فبدأ بتكوين الجهاز الفني والإداري للمجمع من خيار رجال الأزهر، وتجهيزه بمكتبة علمية ضخمة استغل في تكوينها صداقاته وصلاته بكبار المؤلفين والباحثين وأصحاب المروءات.

عمل الشيخ على توفير الكفاءات والكوادر العلمية التي تتلاءم ورسالة المجمع العالمية، وفي عهده تم عقد مؤتمر مجمع البحوث الإسلامية، وتوالى انعقاده بانتظام، كما أقنع المسئولين بتخصيص قطعة أرض فسيحة بمدينة نصر لتضم المجمع وأجهزته العلمية والإدارية، ثم عني بمكتبة الأزهر الكبرى، ونجح في تخصيص قطعة أرض مجاورة للأزهر لتقام عليها.

أثناء توليه لوزارة الأوقاف عني بالمساجد عناية كبيرة، فأنشأ عددا منها، وضم عددا كبيرا من المساجد الأهلية، وجدد المساجد التاريخية الكبرى مثل: جامع عمرو بن العاص ثاني أقدم المساجد في إفريقيا بعد مسجد سادات قريش بمدينة بلبيس محافظة الشرقية (كما يقول بعض المؤرخين)، وأوكل الخطبة فيه إلى الشيخ / محمد الغزالي (رحمه الله) فدبت فيه الروح، وعادت إليه الحياة بعد أن اغتالته يد الإهمال، وتدفقت إليه الجماهير من كل صوب وحدب، وأنشأ بمساجد الوزارة فصولا للتقوية ينتفع بها طلاب الشهادتين الإعدادية والثانوية جذبت آلافا من الطلاب إلى المساجد وربطتهم بشعائر دينهم الحنيف.

رأى أن للوزارة أوقافا ضخمة تدر ملايين الجنيهات أخذها الإصلاح الزراعي لإدارتها لحساب الوزارة، فلم تعد تدر إلا القليل، فاستردها من "وزارة الإصلاح الزراعي"، وأنشأ هيئة كبرى لإدارة هذه الأوقاف لتدر خيراتها من جديد، وعلم أن هناك أوقافا اعتدت عليها يد الغصب أو النسيان، فعمل على استرداد المغتصب، وإصلاح الخرب.

صدر قرار تعيين الشيخ/ عبد الحليم محمود شيخا للأزهر، في 22 صفر 1393هـ / 27 مارس 1973م، وكان هذا هو المكان الطبيعي الذي أعدته المقادير له، وما كاد الشيخ يمارس أعباء منصبه وينهض بدوره على خير وجه، حتى بوغت بصدور قرار جديد من رئيس الجمهورية في 17 جمادى الآخرة 1394هـ = 7 يوليو 1974م، يكاد يجرد شيخ الأزهر مما تبقى له من اختصاصات ويمنحها لوزير الأوقاف والأزهر، وما كان من الشيخ إلا أن قدم استقالته لرئيس الجمهورية على الفور، معتبرا أن هذا القرار يغض من قدر المنصب الجليل ويعوقه عن أداء رسالته الروحية في مصر والعالم العربي والإسلامي.

روجع الإمام في أمر استقالته، وتدخل الحكماء لإثنائه عن قراره، لكن الشيخ أصر على استقالته، وامتنع عن الذهاب إلى مكتبه، ورفض تقاضي راتبه، وطلب تسوية معاشه، وأحدثت هذه الاستقالة دويا هائلا في مصر وسائر أنحاء العالم الإسلامي، وتقدم أحد المحامين الغيورين برفع دعوى حسبة أمام محكمة القضاء الإداري بمجلس الدولة ضد رئيس الجمهورية ووزير الأوقاف، طالبا وقف تنفيذ قرار رئيس الجمهورية.

إزاء هذا الموقف الملتهب اضطر أنور السادات إلى معاودة النظر في قراره ودراسة المشكلة من جديد، وأصدر قرارا أعاد فيه الأمر إلى نصابه، جاء فيه: شيخ الأزهر هو الإمام الأكبر وصاحب الرأي في كل ما يتصل بالشئون الدينية والمشتغلين بالقرآن وعلوم الإسلام، وله الرياسة والتوجيه في كل ما يتصل بالدراسات الإسلامية والعربية في الأزهر.

تضمن القرار أن يعامل شيخ الأزهر معاملة الوزير من حيث المرتب والمعاش، ويكون ترتيبه في الأسبقية قبل الوزراء مباشرة، وانتهت الأزمة وعاد الشيخ إلى منصبه ليواصل جهاده. وجدير بالذكر أن قرارا جمهوريا صدر بعد وفاة الشيخ بمساواة منصب شيخ الأزهر بمنصب رئيس الوزراء.

كان أستاذنا المغفور له الشيخ / عبد الحليم يدرك خطورة منصبه، وأنه مسئول عن القضايا التي تتعلق بالمسلمين، وأنه لا ينتظر من أحد توجيها إلى النظر في بعض القضايا وغض النظر عن بعضها، فكان للأزهر في عهده رأي ومقال في كل قضية وموضوع يتعلق بأمر المسلمين، فتصدى لقانون الأحوال الشخصية الذي حاولت الدكتورة/ عائشة راتب إصداره دون الرجوع إلى الأزهر، وحرصت على إقراره من مجلس الشعب على وجه السرعة، وكان هذا القانون قد تضمن قيودا على حقوق الزوج على خلاف ما قررته الشريعة الإسلامية.

لما علم الإمام الأكبر بهذا القانون أصدر بيانا قويا حذر فيه من الخروج على تعاليم الإسلام، وأرسله إلى جميع المسئولين وأعضاء مجلس الشعب وإلى الصحف، ولم ينتظر صدور القانون بل وقف في وجهه قبل أن يرى النور، لكن بيان الشيخ تآمرت عليه قوى الظلام فصدرت التعليمات إلى الصحف بالامتناع عن نشره، واجتمعت الحكومة للنظر في بيان الشيخ / عبد الحليم محمود، ولم تجد مفرا من الإعلان عن أنه ليس هناك تفكير على الإطلاق في تعديل قانون الأحوال الشخصية، وبذلك نجح الإمام في قتل القانون في مهده.

اقترح البابا شنودة بطريرك الأقباط في مصر (قدس الله روحه) تأليف كتب دينية مشتركة (في الأخلاق) ليدرسها الطلبة المسلمون والمسيحيون جميعا في المدارس، مبررا ذلك بتعميق الوحدة الوطنية بين عنصري الأمة، وتقوية الروابط بينهما. لقي هذا الاقتراح قبولا بين كبار المسئولين، وزار الدكتور /مصطفى حلمي وزير التربية والتعليم آنذاك، الإمام الأكبر ليستطلع رأيه في هذا الاقتراح، لكن الشيخ الغيور واجه الوزير بغضبة شديدة قائلا له: من آذنك بهذا، ومن الذي طلبه منك، إن مثل هذه الفكرة إذا طلبت فإنما توجه إلينا من كبار المسئولين مباشرة، ويوم يطلب منا مثل هذه الكتب فلن يكون ردي عليها سوى الاستقالة.

ما كان من الوزير إلا أن استرضى الشيخ الغاضب وقدم اعتذارا له قائلا له: إنني ما جئت إلا لأستطلع رأي فضيلتكم، وأعرف حكم الدين، ويوم أن تقدم استقالتك لهذا السبب فسأقدم استقالتي بعدك مباشرة.

من مواقف الشيخ الشجاعة ما أبداه تجاه المحكمة العسكرية التي تصدت للحكم في قضية جماعة التكفير والهجرة المصرية، وكانت المحكمة قد استعانت بعدد من علماء الأزهر الشريف لإبداء الرأي في فكر هذه الجماعة، غير أن المحكمة لم تسترح لرأيهم، وكررت ذلك أكثر من مرة، وكانت في عجلة من أمرها؛ الأمر الذي جعلها تصدر أحكاما دون استئناس برأي الأزهر.

لم تكتف هذه المحكمة بذلك بل تضمن حكمها هجوما على الأزهر وعلمائه، وقالت: إنه كان على المسئولين عن الدعوة الدينية أن يتعهدوا الأفكار بالبحث والتدبر بدلا من إهمالها وعدم الاعتناء بمجرد بحثها. ولمزت المحكمة علماء الأزهر بقولها: "وا أسفاه على إسلام ينزوي فيه رجال الدين في كل ركن هاربين متهربين من أداء رسالتهم أو الإفصاح عن رأيهم أو إبداء حكم الدين فيما يعرض عليهم من أمور، فلا هم أدوا رسالتهم وأعلنوا كلمة الحق، ولا هم تركوا أماكنهم لمن يقدر على أداء الرسالة".

كانت كلمات المحكمة قاسية وغير مسئولة وتفتقد إلى الموضوعية والأمانة، وهو ما أغضب الإمام الأكبر لهذا الهجوم العنيف، فأصدر بيانا امتنعت معظم الصحف اليومية عن نشره، ولم تنشره سوى صحيفة الأحرار المعارضة. في هذا البيان اتهم أستاذنا المرحوم الدكتور /عبد الحليم محمود المحكمة بالتعجل وعدم التثبت، وأنها لم تكن مؤهلة للحكم على هذا الفكر، وأنها تجهل الموضوع الذي تصدرت لمعالجته، وكان يجب عليها أن تضم قضاة شرعيين يقفون موقفها ويشاركونها المسئولية ويتمكنون من الاطلاع على جميع ظروف القضية ونواحيها فيتمكنون من إصدار الحكم الصحيح.

اتهم الإمام المحكمة بأنها لم تمكن علماء الأزهر من الاطلاع على آراء هذا التنظيم أو الاستماع إلى شرح من أصحابه، والاطلاع على كافة الظروف التي أدت بهم إلى هذا الفكر، واكتفت بأن عرضت عليهم المحضر الذي سجلته النيابة من أقوال ومناقشات، وهذا لا يرقى أن يكون مصدرا كافيا يقوم عليه بحث العلماء، أو أساسا متكاملا تصدر عليه أحكام.

تولى الشيخ عبد الحليم محمود مشيخة الأزهر في وقت اشتدت فيه الحاجة لإقامة قاعدة عريضة من المعاهد الدينية التي تقلص عددها، وعجزت عن إمداد جامعة الأزهر بكلياتها المختلفة بأعداد كافية من الطلاب، وهو الأمر الذي جعل جامعة الأزهر تستقبل أعدادا كبيرة من حملة الثانوية العامة بالمدارس، وهم لا يتزودون بثقافة دينية وعربية تؤهلهم أن يكونوا حماة الإسلام.

أدرك الشيخ خطورة هذا الموقف فجاب القرى والمدن يدعو الناس للتبرع لإنشاء المعاهد الدينية، فلبى الناس دعوته وأقبلوا عليه متبرعين، ولم تكن ميزانية الأزهر تسمح بتحقيق آمال الشيخ في التوسع في التعليم الأزهري، فكفاه الناس مئونة ذلك، وكان لصِلاته العميقة بالحكام وذوي النفوذ والتأثير وثقة الناس فيه أثر في تحقيق ما يصبو إليه، فزادت المعاهد في عهده على نحو لم يعرفه الأزهر من قبل.

من أهم دعوات الشيخ (رحمه الله) دعوته إلى تطبيق الشريعة الإسلامية من ميادين الجهاد التي خاضها في صبر وجلد داعيا وخطيبا ومحاضرا ومخاطبا المسئولين في البلاد، فكتب إلى كل من سيد مرعي رئيس مجلس الشعب،وممدوح سالم رئيس مجلس الوزراء في تلك الآونة، يطالبهما بالإسراع في تطبيق الشريعة الإسلامية، ويقول لهما: "لقد آن الأوان لإرواء الأشواق الظامئة في القلوب إلى وضع شريعة الله بيننا في موضعها الصحيح ليبدلنا الله بعسرنا يسرا وبخوفنا أمنا...".

لم يكتف الإمام الأكبر بإلقاء الخطب والمحاضرات وإذاعة الأحاديث، بل سلك سبيل الجهاد العلمي، فكون لجنة بمجمع البحوث الإسلامية لتقنين الشريعة الإسلامية في صيغة مواد قانونية تسهل استخراج الأحكام الفقهية على غرار القوانين الوضعية، فأتمت اللجنة تقنين القانون المدني كله في كل مذهب من المذاهب المعتمدة .

كان الشيخ عبد الحليم محمود يستشعر أنه إمام المسلمين في كل أنحاء العالم، وأنه مسئول عن قضاياهم، وكان هؤلاء ينظرون إليه نظرة تقدير وإعجاب، فهم يعتبرونه رمز الإسلام وزعيم المسلمين الروحي، ولهذا كان يخفق قلب الإمام لكل مشكلة تحدث في العالم الإسلامي، ويتجاوب مع كل أزمة تلمّ ببلد إسلامي.

فقد أصدر بيانا بشأن الأحداث الدامية والحرب الأهلية في لبنان الشقيق، دعا الأطراف المتنازعة من المسلمين والمسيحيين إلى التوقف عن إراقة الدماء وتخريب معالم الحياة، وأهاب بزعماء العرب والمسلمين إلى المسارعة في معاونة لبنان على الخروج من أزمته، وفاء بحق الإسلام وحق الأخوة الوطنية والإنسانية، وقياما ببعض تبعات الزعامة والقيادة التي هي أمانة الله في أعناقهم.

لم يكتف الشيخ بذلك بل أرسل برقية إلى الأمين العام لجامعة الدول العربية يناشده العمل بحسم وعزم على وقف النزيف الدموي الذي أسالته المؤامرات المعادية على أرض لبنان.

قامت أزمة عنيفة بين المغرب والجزائر بشأن مشكلة الصحراء الغربية التي كانت أسبانيا تحتلها، وأدى الخلاف بينهما إلى مناوشات حربية كادت تتحول إلى حرب عنيفة. لما علم الإمام بأخبار هذه التحركات سارع إلى إرسال برقية إلى كل من ملك المغرب ورئيس الجزائر، دعاهما إلى التغلب على نوازع الخلاف وعوامل الشقاق والفرقة، وأن يبادرا بتسوية مشكلاتهما وموضوعات الخلاف بينهما بالتفاهم الأخوي والأسلوب الحكيم، وناشدهما باسم الإسلام أن يلقيا السلاح وأن يحتكما إلى كتاب الله.

أرسل في الوقت نفسه برقية إلى الرئيس السادات يرجوه التدخل للصلح بين القطرين الشقيقين، جاء فيها: "تتعلق بزعامتكم قلوب المسلمين من العرب والمسلمين الذين ينتظرون مساعيكم الحميدة في إصلاح ذات البين بمناسبة الصدام المسلح المؤسف بين البلدين الشقيقين الجزائر والمغرب".

رد السادات على برقية شيخ الأزهر ببرقية يخبره فيه بمساعيه للصلح بين الطرفين جاء فيها: "تلقيت بالتقدير برقيتكم بشأن المساعي لحل الأزمة بين الجزائر والمغرب، وأود أن أؤكد لكم أن مصر تقوم بواجبها القومي من أجل مصالح العرب والمسلمين، وما زال السيد محمد حسني مبارك نائب الرئيس(في تلك الآونة) يقوم بمهمته المكلف بها، أرجو الله عز وجل أن يكلل جهوده بالنجاح والتوفيق...".

في الوقت نفسه أرسل برقية إلى الملك / خالد بن عبد العزيز عاهل المملكة السعودية آنذاك يدعوه للتدخل إلى حقن الدماء بين الشقيقين وفض النزاع بينهما، وقد أحدثت هذه البرقيات أصداء قوية، وكانت عاملا في هدوء الحالة بين الدولتين الشقيقتين.

كانت حياة الشيخ عبد الحليم محمود جهادا متصلا وإحساسا بالمسئولية التي يحملها على عاتقه، فلم يركن إلى اللقب الكبير الذي يحمله، أو إلى جلال المنصب الذي يتقلده، فتحرك في كل مكان يرجو فيه خدمة الإسلام والمسلمين، وأحس الناس فيه بقوة الإيمان وصدق النفس، فكان يقابل مقابلة الملوك والرؤساء، بل أكثر من ذلك؛ حيث كانت الجموع المحتشدة التي هرعت لاستقباله في الهند وباكستان وماليزيا وإيران والمغرب وغيرها تخرج عن حب وطواعية لا عن سوق وحشد وإرهاب.

في ظل هذا النشاط الجم والرحلات المتتابعة لتفقد المسلمين شعر بآلام شديدة بعد عودته من الأراضي المقدسة فأجرى عملية جراحية لقي الله بعدها في صبيحة يوم الثلاثاء الموافق15 ذو القعدة 1397 هـ / 17 = أكتوبر1978م تاركا ذكرى طيبة ونموذجا لما يجب أن يكون عليه شيخ الأزهر.

 

بقلم: د. يسري عبد الغني

 

 

صادق السامرائيأبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري (212 - 282) هجرية.

نحوي، لغوي، مهندس وفلكي، أخذ علمه من العلماء البصريين والكوفيين، شيخ علماء النبات، وأول المؤلفين في علم النبات.

مؤلفاته: "كتاب في تفسير القرآن 13 مجلد، الفصاحة، الشعر والسعراء، إصلاح المنطق، الأخبار الطوال في التأريخ، البلدان، الجبر والمقابلة، النبات، الأنواء، الجمع والتفريق، جواهر العلم، الزيج، ضمائر القرآن، البحث وحساب الدور، البيان، القبلة والزوال، الوصايا، ما يلحن في العامة، نوادر الجبر، الكسوف، الرد على لغزة الأصفهاني"

ومن أشهر مؤلفاته في التأريخ "الأخبار الطوال" الذي ترجم لعدة لغات وحرر عدة مرات. وكتابه النبات المؤلف من ستة مجلدات، ورتب فيه النبات أبجديا، وتحدث عن مراحل نموه وإنتاج الأزهار والأثمار.

وأشار إلى التهجين في النباتات والتطعيم، وإستولد ثمارا ذات صفات جديدة بواسطة التطعيم، وأزهارا جديدة بالمزاوجة بين الورد البري وشجر اللوز، وربما يكون قد سبق العالم (مندل)، حسب رأي البعض.

وصار الكتاب عمدة اللغويين الذين جاؤوا بعده، فنقلوا منه، وعمدة الأطباء والعشابين، فلا يتخرج أو يشتهر عشاب إلا بعد ان يستوعب هذا الكتاب ويؤدي الإمتحان فيه.

قالوا فيه:

شمس الدين الذهبي: "صندوق كبير الدائرة، طويل الباع، ألف في النحو واللغة والهندسة والهيئة والوقت وأشياء"

راغب السرجاني: " يعد أول من ألف كتابا علميا متخصصا عن النبات، وكان هذا الكتاب بإسم النبات والشجر، وفيه جمع ما يربو عل 1120 نباتا من نباتات الجزيرة العربية، وكان يصف النبات وصفا دقيقا"

أبو حيان التوحيدي: " إنه من نوادر الرجال، جمع بين حكمة الفلاسفة وبيان العرب، وله في كل فن ساق وقدم ورواء وحكم"

فهو عالم موسوعي وضع أسس علم النبات وسبق العديد من العلماء في فهم طبائع ونمو النباتات، وأهميتها الغذائية، ولديه بعض الإشارات عن أهميتها العلاجية أيضا.

هذا العالم الألمعي سطع نور معارفه في زمن كانت القارة الأوربية تعيش في حقبة القرون الوسطى، التي تطغى عليها الخرافات والأضاليل والأساطير.

تحية لعالمنا الجليل وللأمة التي أوجدت أمثاله.

 

د. صادق السامرائي

 

سوف عبيدلست أدري أين قرأت قول أحد خلفاء بني أميّ ولعله معاوية اِبن أبي سفيان ـ ما شيّبني إلا اِنتظار المواعيد ـ فغفر الله لكل الذين بقيت أنتظرهم في مناسبات عديدة وعندما يصلون متأخرين يجدون كلّ الأعذار فأبقى متحسّرا على هدر وقتي فمن النادر جدّا الالتزام بالمواعيد لدينا معشر التونسيين إلا بعض اِستثناءات نادرة تشفي غليلي وآخرها ما كان مع الصّديق الأديب مصطفى يحي الذي وصل إلى الموعد قبل ساعة أو أكثر وذلك بمناسبة الاِحتفاء به في نادي الأدب بجمعية اِبن عرفة الذي تديره الأديبة سُونيا عبد اللطيف وأظنه تفاجأ عندما وجدني في اِنتظاره لعله اِعتاد مثلي الاِنتظار في المواعيد...

باسمًا طَلقَ المُحيّا يصعد المدارج نشيطًا أنيقَا في كسوته الرّمادية فتراه ممشوقًا كرُمح كأنه في العشرين وهو في عقد التاسع فما شاء الله تبارك الله ومتّعه بالصّحة والعافية صديقي القادم في تلك القيلولة من مدينة قابس على مسافة أربع مائة كيلومتر من العاصمة تونس

الأديب مصطفى يحي بدأ الكتابة الأدبية بعد أن تجاوز الستين عاما وهذه مسألة مهمّة للغاية لأنه يؤكد أن الولوج إلى عالم الأدب لا يمكن أن نحدّه بسنّ معيّنة فهو متاح لكل من يروم معانقة الحرف والكلمة أما المسألة الثانية التي نعتبرها من صديقنا أبي جمال فإنها تؤكد أيضا أنّ الشهادة العلمية ليست ضرورية ولا كافية أيضا ولا شافعة كذلك لكسب صفة الأديب ذلك أن مصطفى يحي لم ينل حظه من التحصيل المدرسي إلا سنوات قليلة من التعليم الاِبتدائي وسبقه الجلوس إلى المؤدّب في الكتّاب ولكنه ثابر على التحصيل والمطالعة بعدهما فقد تمكّن من قواعد اللغة العربية والفرنسية عن كثب وحذق أسرارهما فكتب الشّعر والقصة بفصاحة الجاحظ وفُولتير معا لذلك فقد حلّق في سماء الأدب بجناحين معًا وقد زادته تجربته الطويلة والمتنوعة في الحياة من الاِستفادة من معاناته في الحياة فهو من مواليد سنة 1935 بقابس التي تجمع بين الواحة والبحر والصحراء وقد عمل سنوات في سلك الأمن الوطني إبّان السنوات الأولى من الاِستقلال وكان من المتطوعين في حرب بنزرت سنة 1961 ثم هاجر إلى فرنسا وعاش هناك سنوات طويلة متقلّبا في أطوار مختلفة فكل هذه المراحل أفادته في مواضيع كتبه باِعتبارها منهلا لا ينضب وقد أوجزت الأديبة سُونيا عبد اللطيف مسيرته في هذه الفقرة قائلة عند تقديمه:

أوّل كتاب له هو "ذكريات من المستقبل" سنة 2001 وهو مجموعة شعري)

مزدوجة بين العربية والفرنسي، عبّر فيها عن اِنبهاره بمدينة الأنوار باريس.. وحنينه للوطن

المجموعة الشعرية الثانية "شظايا" 2007 بالعربية رثا في قصائده مآسي الأمة العربية...

في سنة 2008 فاجأ ابو جمال الساحة الثقافية بإصداره للجزء الأول من سيرته الروائية بالفرنسية passent les jours.. وتحدث فيه عن حرب بنزرت والمجزرة التي حصلت.. ولم يكشفها التاريخ..

و ـ الأمل لا يموت ـ هو عنوان مجموعته الشعرية الثالثة سنة 2009 وهي قصائد مزدوجة بين اللغتين..

في سنة 2013 أصدر روايته  "لظى بنزرت" التي هي ترجمة للجزء الأوّل من من سيرته الذاتية  passent les jourS   فيها فضح المستور وعرّى المطمور..

في سنة 2015 أصدر مجموعته القصصية الأولى "أخشى النسيان" وهي مزيج بين الواقع والخيال، ومن خلالها نلاحظ فيها اِسترجاعا للذكريات واِستحضارها وكأنه يعيش على حنينها... وكأنه يتعجّل تدوينها خشية التلف والضياع...

ونشطت الذاكرة بعد الاضطراب فأتت المجموعة القصصية الثانية ـ قطوف الخريف ـ سنة 2018 وهي مزيج بين الماضي والحاضر.. وكان الأهداء فيها لروح زوجته التي فارقته..

وخريف أبو جمال ليس ذلك العراء  وذلك الذبول بل هو بداية موسم جديد.. بداية دورة الحياة...

وكانت المجموعة القصصية الثالثة  "حين يزهر الخريف " وهو الكتاب التاسع في حصيلته..

 (خريف أبو جمال خصب ومازالت أشجاره تزهر ...

2646 مصطفى يحيى

والأديب مصطفى يجي أبو جمال متيّم بمدينته قابس الفيحاء وعاشق لواحتها التي قضّى فيها طفولته وتمتع بجمالها وصفائها قبل أن تصاب الواحة والمدينة بالتلوّث وقد كتب قصيدة بديعة يتغنى فيها بالواحة والنخلة مستحضرا فيها سنواته العذبة في أرجائها ومتحسّرا على ماضيها بما كان فيه من هدوء ومرح وهناء ثم في آخر القصيدة يُبدي غضبه ونقمته على ما آلت إليه تلك الربوع حيث نالت منها أيدي العبث بالطبيعة نتيجة لطغيان المادة والجشع... وله قصائد أخرى من بينها قصيدة ـ شموخ ـ وقد رسم فيها مبادئه في الحياة لكأنها دستوره الخاص أو كأنها خلاصة حياته حيث يقول:

لا وجه منيّتي أخشاه

لا طول حياتي يغويني

في عقدي التاسع هذا

لا شيء عاد يغريني

ما المال كان مرادي

فنزر النزر يكفيني

شربت الحب أكوابا

من ذابلات الجفون

بعزم ذدت عن وطني

ما مال للغازي جبيني

وللتمجيد ما سعت قدمي

ولا فخم القصور يعنيني

فصديقة في الود صادقة

عن كل الغواني تغنيني

وخلّ إذا العواصف هبّت

هبّ في الحين يحميني

ومن قصائد أبي جمال بالفرنسية هذه القصيدة التي يمجّد فيها الرّفق بالحيوانات وهي لعَمري أرقى درجات الإنسانية التي تتجاوز الإنسان إلى الحيوان والطبيعة جمعاء حيث يقول:

MES AMIS LES ANIMAUX

Jamais je ne monte un cheval

Ni le faire courir à en crever

Jamais je ne chasse un animal

Ni priver un oiseau de liberté

Je ne tue point vipère ni crotale

Si je ne suis en grand danger

Le lion, le loup ou le chacal

Ne chassent que par nécessité

Le superbe tigre du Bengale

Ne traque le cerf que pour manger

La viande je mange car c’est vital

Mais n’use jamais de cruauté

Le toréro ce sanguinaire médiéval

Torture la bête pour des « Olé »

ومن مآثر أقوال صديقنا الأديب مصطفى يحي وهو في عقده التاسع ما يلي:

الصّبا له أريجه وكذلك المراهقة والشباب والكهولة أما الشيخوخة فهي داء لا دواء له

شخصيا أمقتها ولكني أجاريها ولا أجد لها أيّ طعم بل طعمها ترياق وحنظل نرى الشهد ولا نستطيع أكله ونرى الورد ولا نستطيع قطفة ويرانا الجمال فيفرّ هاربا من أمامنا.

هذه تحية لأديب تونسي أعتبره مثالا في العطاء وتقديرا له على مسيرته الجديرة بالدراسة متمنيا له المزيد من الإبداع في كنف الصحة والعافية وطول العمر...

 لا تحسب عُمرك بالسّنوات وإنما بالذكريات ولا تحسب ثروتك بالمال بل بالأصدقاء كما يقول المثل السويدي

 

سُوف عبيد

 

محمود محمد عليلا شك في أنه يصعب تعريف الفلسفة السياسية – كما يصعب تحديد وتأطير ذاتها، لأنه يمكن أن يضم كل ما يتعلق بالحياة السياسية لمجتمع ما من المجتمعات، له تنظيم معين، وسلطة معينة . وهذا يعني أن مثل هذه الفلسفة تتناول علاقة الفرد بغيره من الفراد ضمن نطاق الأطر السياسية المحددة، وعلاقة هؤلاء بالسلطة الحامية حكماً لهذه الأطر، وكذلك تتناول هذه الفلسفة نوع السلطة المشار إليها ؛ وبعبارة أخري فإن الفلسفة السياسية، إنما هي محاولة فكرية لمعرفة طبيعة الدولة، أي لمعرفة أسسها السياسية . إنها ليست علماً موضوعياً لبحث الظواهر السياسية في الدولة، بل هي محاولة لفهم حياة شعب من الشعوب، وبالتالي فكل فلسفة سياسية فلسفة سياسية لابد أن تتضمن نوعاً من البحث الأنثربولوجي .

ولو أخذنا هذا التعريف ودرسناه علي ضوئه الفكر السياسي عند الفارابي  (260هـ-874م/339هـ-950م) لما وجدناه يخرج عنه . فالمعلم الثاني، قد حاول أن يحدد طبيعة الدولة المثالية، والشروط التي يجب توفرها في رئيسها، وأول ما يافت النظر في التفكير السياسي لدي الفارابي هو ربطه بين هذين القطبين اللذين لا يلتقيان علي صعيد الممارسة السياسية إلا نادراً ألا وهما: الأخلاق والسياسة، وهذا هو الإطار الذي نلمسه في كتاب " آراء أهل المدينة الفاضلة" و"نحصيل السعادة" و"السياسة المدنية" و" رسالة في التنبيه علي سبيل السعادة "، بل في " إحصاء العلوم" أيضا .

وقد عاش الفارابي في زمن انعطفت فيه الدولة العباسية نحو الضعف وتفسخت فيه الخلافة، فقد عاش الفارابي في بداية القرن الرابع الهجري، حيث أخذت الدولة العباسية في الانحلال، وزالت هيبتها في نفوس شعوبها بسبب تسلط العنصر التركي على ملوكها ؛ فكان من المحتم أن تصدم هذه الأحوال المتبدلة وعي المفكرين المسلمين عامة إبان عصرهم ذلك، ويظهر أن الفارابي قد أصابه شيء غير هين من هذه الصدمة، فلجأ إلي إقامة فكرة السياسي على أساس البحث النظري أو الخيالي أو المجرد، نتيجة الشعور بعدم الاقتناع أو بعدم الرضا بالأوضاع القائمة، والرغبة في إقامة نظام مثالي يتلافي عيوب النظام الموجود ويحقق المزايا المنشودة.

فالمدينة الفاضلة هي المدينة التي تسير فيها المور بصورة خيرة وسعيدة، حيث لا مجال فيها سوي للفضائل، وحيث الألإراد يشكلون مجتمعاً واحداً متماسكا. فإذا لم يتوفر هذا في " المدينة" بطلت عنها صفة الأفضلية، وأصبحت إما "جاهلية" لا تطمح إلي السعادة، ولا ترغب إلا في نوازل الأبدان والتمتع بها،وجمع الثروة، والتصرف وفق الهواء الشخصية بلا ضوابط ولا قيم، وإما " فاسقة" يعرف أهلها طريق الخير ولكنهم يتبعون طريق الشر؛ وإما "مبتذلة" يسير أهلها أولاً في درب أهل المدينة الفاضلة، ثم ينقلبون علي أعقابهم ، وإما "ضالة" تسير خلف رئيس مخادع يدعي إلهية قراراته .

ويعرف الفارابى المدينة الفاضلة: بأنهاالمدينة القائمة على التعاون على الأشياء التى تنال بها السعادة وهى تشبه الجسم الصحيح الذى يتعاون كل أعضائه على تتميم الحياة وحفظها، وسكان المدينة الفاضلة لهم صفات مشتركة وكل فرد منهم له معارف وأعمال تختلف عن غيره .

ويذكر الفاربي مضاداتها من المدن الأخرى التى قسمها فى أربعة أقسام كبيرة هى: المدينة الجاهلة وهى التى لم يعرف أهلها السعادة الحقيقية واعتقدوا أن غاية السعادة فى اتباع الشهوات والتمتع بالملذات، وهناك المدينة الفاسقة وهى التى يعلم أهلها كل ما يعلمه أهل المدينة الفاضلة ولكن أفعالهم مثل أفعال أهل المدينة الجاهلة، وهناك المدينة المتبدلة وهى التى كانت آراءها فى القديم آراء أهل المدينة الفاضلة ولكنها تبدلت وأصبحت آراء فاسدة، وهناك المدينة الضالة وهى التى يعتقد أهلها آراء فاسدة فى الله والعقل الفعال، ويكون رئيسها ممن أوهم أنه يوحى له وهو ليس كذلك.

ويرى الفارابى أن كل نفس من أهل المدينة الفاضلة علمت الحقيقة والعقل الفعال تكون قد اكتسبت الخلود وخلدت فى السعادة، وأنفس أهل المدينة الجاهلة مصيرها الزوال والعدم وأنفس أهل المدن الفاسقة تخلد فى الشقاء، أما أنفس أهل المدن الضالة فمصيرها الزوال. يتحدث الفارابى فى نهاية كتابه عن رأى أهل المدينة الجاهلة فى العدل فهو قائم عندهم على قهر القوى للضعيف والقضاء عليه واستعباده، وإذا طبق العدل عندهم فى البيع والشراء ورد الودائع فإن مرد ذلك يكون الخوف لا حب العدالة.

ولكن الفارابى يؤكد العدل بمعناه الحقيقى الذى تقوم على أساسه الحياة الصحيحة فى المدن الفاضلة وهو نفس ما طالب به مفكرو الفقه السياسى الإسلامى. ومن الطريف فى الكتاب أن الفارابى يحذر الناس ممن يحث القوم على تعظيم الله، وعلى الصلاة والعبادة وترك خيرات الدنيا بحجة الحصول على خيرات الآخرة، ويرى أن كل ذلك أبواب من الحيل والمكيدة للانفراد بالحصول على خيرات الآخرين.

وهنا لجأ الفارابي في فلسفته السياسة، من خلال كتابه: "آراء أهل المدينة الفاضلة" إلى التطلع إلى مدينة فاضلة شأنها أن تعكس أصالة مجتمع فاضل تتحقق في كنفه السعادة والكمالات الضرورية للمجتمع، وأن هذه المدينة تمثل لديه أكثر من دلالة روحية واجتماعية وسياسية لحركة المجتمع الإسلامي .

وإذا كان المجتمع الفاضل هو المحور الذي قامت على أساسه نظرية الفارابي السياسية، فإن هذا المجتمع يقوم على دعامتين رئيستين: مدينة فاضلة تتحقق فيها السعادة باعتبارها الهدف المنشود، ورئيس أو ملك لهذه المدينة يكون أكمل إنسان أو عضو فيها، ويكون بالنسبة لها بمثابة العقل من البدن . ولذلك نجد الفارابي يتحدث في كتابه: "آراء أهل المدينة الفاضلة" يتحدث عن ماهية المدينة الفاضلة ومكانتها بين أنواع التجمعات البشرية، وكذلك يتحدث عن رئيس المدينة أو الدولة كما تصورها الفارابي .

ولتحقيق هذا الغرض نجد الفارابي يبدأ كتابه بمدخل فلسفي حول واجب الوجود وصفاته، ثم يعرض للنفس الإنسانية وقواها، وكيفية تكونها، ثم يتناول الأسباب الداعية للاجتماع البشري، ولماذا يحتاج إليه الإنسان، وما الضرورة التي تفرض وجود رئيس، وصفات المدن الفاضلة ومضاداتها، والصناعات الواجب توافرها فيها وآراء أهل المدن الجاهلة والفاسقة، ويرى أن المجتمعات البشرية فيها الكامل وفيها غير الكامل، والكامل منقسم إلى ثلاث، العظمي، وسطى، والصغرى، وهي المعمورة، والأمة، والمدينة، وغير الكامل: مثل القرية، والمحلة، والسكة، والمنزل، ويرى أن الخير الأفضل ينال بالمدينة، وليس بأنواع الاجتماع البشري الأقل منها. ثم يؤكد أن الغرض من تأليف كتابه المدينة الفاضلة ذكر قوانين سياسية يعم نفعها جميع من استعملها من طبقات الناس في سلوكه مع كل طائفة من أهل طبقته، ومن فوقه ومن دونه؛ حيث إن لكل نوع من هؤلاء سياسة تختلف عن الآخر. ثم يتناول قوى الإنسان الناطقة والبهيمية ويربطها بالسلوك السياسي، ويعرض لتكوين المجتمع السياسي ودور النبوات، ويتناول سلوك الإنسان السياسي من خلال مجموعة من القيم مثل العدل والمشاورة والنصيحة وتحصين الأسرار .

وفي كتابه "السياسة المدنية" يبدأ الفارابي في حديثه عن العقل الفعال، ويميز بين الإنسان والحيوان من حيث دور العقل، ثم يتناول الاجتماعات المدنية ويقسمها إلى ثلاث: عظمي، ووسطى، وصغري، ويقسم موضع الإنسان إلى اثنين: الأول يرأس ولا يرأسه آخر، ويقصر الأول على الحاكم الفيلسوف ثم يعرض للمدينة الفاضلة ومضاداتها من مدن فاسقة وظالمة وجاهلة .

ولم يقف الفارابي عند هذا الحد، بل إننا نجده في كتابه "تحصيل السعادة" يربط بين السياسة والأخلاق. مبينا أن الغاية النهائية منها هي تحقيق السعادة للأمة البشرية. لذلك نراه يحدد موضوع العلم المدني في كتابه هذا بأنه: "الفحص عن الغاية في وجود الإنسان، وهي الكمال، ثم الفحص عن الوسائل التي ينال بها ذلك الكمال وهي الخيرات والفضائل"، ويقسم الفارابي الفضائل أربعة أجناس: الفضائل النظرية، والفضائل الخلقية، والفضائل الفكرية، والصناعات العملية، ثم يحدد الفضيلة الواجبة لكل فئة من فئات المجتمع، فمثلا الجيش لابد أن يركز على فضيلة القوة الفكرية مع القوة البدنية، ويركز على دور الملك في تربية أمته، ورعيته، على الفضيلة حتى تتحقق لهم السعادة.

 

د. محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

...........................

1- د. أحمد علي: مدينة السماء ومدينة الأرض: بحث في جدل الأخلاق والسياسة عند الفارابي، أعمال المؤتمر الدولي الرابع: السياسي في البلاد الإسلامية - الفكر والأنماط والأماكن، جامعة منوبة - مخبر النخب والمعارف والمؤسسات الثقافية بالمتوسط، 2015.

2- عبد الرازق عيسي : «الفارابى».. الفيلسوف فى رحلة البحث عن «المدينة الفاضلة».. مقال بجريدة المصري اليوم، 2020.

3- وليد فستق: السياسة في الفلسفة الإسلامية : الفكر السياسي عند الفارابي، مجلة الفكر العربي المعاصر، ع 15,14، 1981.

4- محمود محمد علي وآخرون: الفكر السياسي الإسلامي منذ الينابيع الأولي وحتي القرن التاسع الهجري، دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر، الاسكندرية، 2016.

 

 

عبد الحسين شعبان"يبقى المسؤول قوياً إلى أن يطلب أمراً لنفسه"

سليم الحص

مرّتان قدر لي أن أشارك بهما الاحتفاء بدولة الرئيس سليم الحص، الأولى- حين طلب مني تجمع اللجان والروابط الشعبيّة إلقاء كلمة بمناسبة تكريمه، وذلك في أيار/مايو2012. ومع أنني لم أحضر الاحتفالية إلا أنّني أرسلت كلمة بالمناسبة أرفق نصّها في خاتمة هذه المقالة*.

والثانية، حين قدّر لي أن أشارك في اختيار"المركز العربي لتطوير حكم القانون والنزاهة" لسليم الحص باعتباره "شخصية حكم القانون والإدارة الرشيدة"، في إطار لجنة ضمّت كلاًّ من د. وسيم حرب، د.عصام سليمان، د. عصام نعمان، د. ساسين عساف، وكاتب هذه السطور، وذلك في العام 2018، وأتشرّف بكوني عضواً في مجلس أمناء المركز.

وقد وضعت هذه اللجنة تقريراً خطياً يستعرض مبادىء ومؤشرات حكم القانون التي تم اعتمادها لقياس أداء الرئيس الحص، ورصد مدى احترامه والتزامه بهذه المبادىء سواء بمواقفه أو قراراته أثناء توليّه المناصب العامة والحكوميّة. وقد بيّن هذا التقرير مدى عمق التزام الرئيس الحص قولاً وفعلاً بمبادئ "حكم القانون".

وكنت قد تابعت باهتمام بالغ مسيرة سليم الحص وهي حافلة بالعديد من المنجزات، خصوصاً حين أصبح رئيساً للوزراء للفترة من 1976 ولغاية العام 2000 حيث رافق كلاّ من رؤساء الجمهورية: إلياس سركيس وأمين الجميّل وإميل لحود، كما شغل وزارات، هي: الصناعة والنفط والإعلام والاقتصاد والتجارة والتربية الوطنية والفنون الجميلة والعمل والخارجية والمغتربين، إضافة إلى انتخابه نائباً عن بيروت لدورتين: في العام 1992 والعام 1996.

وضمن هذا السجل الحافل يُعتبر الحص ابن الدولة وخبيراً معتقّاً بجميع مفاصلها، إضافة إلى عمله في إطار المجتمع المدني بعد تركه العمل في الدولة، حيث شغل عدة مواقع منها رئيس مجلس أمناء المنظمة العربية لمكافحة الفساد التي تأسست في العام 2005 بمبادرة من نخبة من الشخصيات الفكرية والثقافية ودعوة كريمة من د. خيرالدين حسيب ومركز دراسات الوحدة العربية، وكان أمينها العام وما يزال د. عامر خيّاط، ويشرّفني أنني عضو في مجلس أمنائها.

إذا أردنا أن نرسم شكل لبنان العابر للطائفية والمذهبية، فيمكن أن نتخيّل شخصية سليم الحص بما تحمل من نقاء وصفاء سريرة وطيبة، وتلك تمثّل ملامح لبنان الذي نحبّه ونتمنّاه. وتعبّر تلك الصورة عن "ضمير لبنان" الحيّ والنابض بالوطنية والعروبة، ومثل تلك الصفات كانت غالبة على مجمل سلوكه خلال توليّه العديد من المناصب الرفيعة.

وقد عمل الحص على إعلاء شأن الدولة خلال ترؤسه لخمس حكومات لبنانية ضمن ما هو متاح من إمكانات وظروف وتحديات وضغوط، وهو القائل "لدينا الكثير من الحريّة والقليل من الديمقراطية"، لأنه يدرك أن الديمقراطية كأسلوب وإدارة حكم تتطلب قوانين وأنظمة ومؤسسات ديمقراطية وفصلاً للسلطات وقضاء مستقل ورقابة وشفافية، وهذه لن تتحقق إلا بقيام دولة أساسها الحق والمواطنة، ودولة من هذا القبيل تقوم على الحرية التي لا غنى عنها كأساس للمواطنة المتكافئة والحيوية، ومساواة ضرورية في جميع المجالات، لأن المواطنة لا تستقيم دون مساواة، وهذه تتطلّب عدم التمييز القانوني والواقعي أيّ المجتمعي المعلن والمُضمر، وتحتاج إلى عدالة ولاسيّما اجتماعية، وإلاّ ستكون ناقصة ومبتورة ومشوّهة، ولكي تكتمل صورة المواطنة، فلا بد من شراكة ومشاركة في اتخاذ القرار، وخصوصاً فيما هو مصيري من الشؤون العامة، وفي توليّ الوظائف العليا دون تمييز، أي شراكة في الوطن الواحد، وبهذه المنظومة يمكن الحديث عن مواطنة وعن توّجه ديمقراطي باحترام حقوق الإنسان، وكان الحص يدرك أن ذلك يتطلّب ثقافة وممارسة في آن، وربما يحتاج إلى تطور طويل الأمد.

فلسطين في القلب

في اليوم التالي لتحرير الجنوب من الاحتلال الإسرائيلي العام 2000 توّجه الحص  وكان رئيساً للوزراء، مع أعضاء مجلس الوزراء لعقد جلسة في مدرسة بنت جبيل المُحررة، وكانت تلك خطوة شجاعة وجريئة، وفيها رمزية كبيرة، ناهيك عن تحدٍ وفعل مواجهة ثقافية، علماً بأنه كان في أشد لحظات الحرج حين اجتاحت إسرائيل الجنوب في "عملية الجليل" المعروفة في عام 1978وهو كان في سدة المسؤولية، وهو المعروف عنه وعلى طول تاريخه تأييده للمقاومة ورفضه للمشاريع الاستسلامية، تلك التي تريد "تحييد" لبنان تارة بحجة تجنيبه الصراع في المنطقة، أو كي لا يكون "ساحة مفتوحة" له، أو بزعم عدم "تكافؤ القوى"، وغير ذلك من الكلام الحق الذي يُراد به باطل.

كان رأي الحص أن أس المشاكل في المنطقة هو الاستعمار الاستيطاني حيث تتوّسع "إسرائيل" في الأراضي الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة، إضافة إلى القدس التي تعتبر قطب الرحى بالنسبة للعالمين العربي والإسلامي، ولذلك عارض اتفاقيات أوسلو العام 1993 من منطق أنها لم تستجب للمطالب الفلسطينية والعربية في حدها الأدنى، خصوصاً قيام دولة وطنية فلسطينية على حدود الرابع من حزيران /يونيو1967 وعاصمتها القدس الشرقية وتأمين حق العودة في إطار حق تقرير المصير.

الطائفيّة

تُعتبر الطائفيّة أحد ألد أعداء الحص، وعلى الرغم من أن النظام الطائفي مكرّس عُرفاً وبصورة أخرى قانوناً ضمن اتفاق الطائف 1989- وهو الاسم الذي تُعرف به "وثيقة الوفاق الوطني اللبناني"، التي وُضعت بين الأطراف المتنازعة في لبنان، وذلك بوساطة سعودية في 30 أيلول/سبتمبر1989 في مدينة الطائف وتم إقرارها بقانون بتاريخ 22 تشرين الأول/أكتوبر1989 مُنهيّاً الحرب الأهلية اللبنانية التي دامت 15 عاماً- إلا أن الحص لم يُسجّل في تاريخه أيّ موقف يحمل في ثناياه بُعداً طائفياً، في جميع مراحل حياته، سواءً حين تولّيه المسؤولية أو حين يكون خارجها، ولعل ذلك ما جعله شخصية جامعة وموّحدة بين مختلف الفرقاء السياسيين.

مذكرات الحص

النزاهة لا تستقيم أحياناً مع الاستقطابات الطائفية والمذهبية، فما بالك إذا كان النظام طائفياً، فثمة محاولات جرت لإزاحة الحص عن المشهد السياسي باسم الطائفة أحياناً. وفي مذكراته الموسومة:

Salim El Hoss: For Truth And History -2000 Experiences in Governance 1998 "

للحقيقة والتاريخ- تجارب الحكم ما بين 1998 و2000"، يتناول المحاولات التي تعرّض لها لاغتياله سياسياً بقوله "لقد حاولوا اغتيالي لإزالتي من ذاكرة البلد، ولكن خدمتي لوطني هي أغلى ما أملك وأترك لأحفادي. ولستُ نادماً على شيء، ولم أعمل لنفسي، ويداي لم تتسخا وضميري مرتاح".

أما الجهات التي حاولت إزاحته فهي جماعات لبنانية مختلفة، بعضها جرّاء مواقفه العروبية الرافضة للحلول الاستسلامية حيث كان موقفه داعما للمقاومة دائماً. والبعض الآخر المتورط بالفساد، ناهيك عن منافسات حول التمثيل السياسي لبيروت دون أن ننسى دور الأجهزة الأمنية السورية التي كانت متحكمة بالقرار اللبناني كما هو معروف.

وعلى الرغم من توافقه مع الرئيس إميل لحود إلا أن مذكرات الرئيس الحص تبيّن اختلافهما حول العديد من الأمور. وبسبب استقلاليته وتقديمه المصلحة اللبنانية على ما سواها تعرّض مرة أخرى لعملية اغتيال راح ضحيتها مرافقون له، كما تعرّض إلى تهديدات مباشرة وغير مباشرة من جهات مقرّبة من الأجهزة الأمنيّة السورّية.

وأخبرني الصديق الدكتور وسيم حرب أنه وفريقاً معه التقطوا الإشارة التي صدرت عن الرئيس الحص، وهي أقرب إلى شيفرة لا طائفية فقرروا العمل معه وإلى جانبه بحماسة واندفاعة كبيرتين، إلا أن الظروف لم تكن لتسمح بتطوير حالة عابرة للطائفية وتقاسم الوظائف، وهو ما أكدّه الدكتور عصام نعمان الذي عمل وزيراً في حكومة الحص وهو أحد المقربين الأساسيين منه. وكان الحص على رغبته في إنجاز عملية التغيير بالتدرج، إلا أنه كان يدرك المخاطر الجمّة التي تحيط به وبفريقه. ولذلك كان شديد الحرص والمسؤولية على فريقه الذي كان يحاول تنبيههم خشية حصول المحذور.

وعلى الرغم من تقدير الحص لمواقف سوريا، إلا أنه يشير إلى اختلافاته معها، وهو ما يذكره في الفصل الخاص الموسوم "بين سوريا وبيني"، ولعل ذلك كان مصدر احترام من جانب الرئيس حافظ الأسد الذي كان يقدّر نزاهة الحص ووطنيته وعروبته.

وعن آخر معركة انتخابية خاضها حتى وإن لم يكن مضطرا كما يقول، لكنه أراد طرح برنامج لمعالجة المشكلات الداخلية فضلاً عن مواجهة الهجمات الإسرائيلية التي سبقت الانسحاب في العام 2000.

زيارات ومشاركات

أذكر أنني زرته ثلاث مرات في منزله المتواضع ببيروت: مرة مع مجموعة شخصيات عربية كانت تشارك في مؤتمر ببيروت، وثانية برفقة الدكتور خيرالدين حسيب، وثالثة مع وفد من المركز العربي لتطوير حكم القانون والنزاهة برفقة الدكتور وسيم حرب.

كما شاركتُ معه في عدد من المؤتمرات داخل لبنان وخارجه، منها مؤتمر في الشارقة (الإمارات)، وأخرى في الدوحة (قطر)، وكنتُ في كل مرة أعجب بكلامه وإتزانه وحكمته وعمق تجربته فضلاً عن تواضعه وهدوئه. وكنت أنظر إليه من زاويتين: الأولى: كونه أستاذا للاقتصاد في الجامعة الأميركية ببيروت وظّف علمه لخدمة بلده. والثانية: كسياسيّ مستقل تمتّع بكفاءات إدارية نادرة ملّحها بظرافة شخصية استخدمها كوسيلة لتلطيف الأجواء في المواقف الصعبة. وهو ما يرويه الدكتور عصام نعمان عن خفّة دمه وسرعة بديهته.

الزهد "رئيساً"

اليوم، يعيش الرئيس الحص في منزله المتواضع في حيّ عائشة بكّار ببيروت، بعيداً عن الاستعراضات التي يقوم بها بعض السياسيين في لبنان، لجهة الحمايات والحراسات وقطع للطرقات. وعلى الرغم من ظروفه الصحية الصعبة ظل يستقبل أصدقاءه بين الفينة والأخرى، وقلبه على بيروت الجريحة التي أراد لها البعض تبديل ثوبها.

لم يعمد الحص إلى تأسيس حزب تابع له، ليستفد منه بعد خروجه من السلطة، ولم يفعل ذلك وهو في قمة السلطة أيضاً، فبقيّ زاهداً ومترفعاً وراقيّاً في تعامله، كما ظل حريصاً مثلما هو معروف على كونه ابن الدولة الحقيقي وخادمها الفعليّ، دون التفكير بأي امتياز خارج حكم القانون، فقد آثر أن يخدم لبنان بعيداً عن الحزبوية والتحزّب، ويكاد يكون من رجالات الدولة القلائل الذين عملوا حقيقة وواقعاً لإصلاح ما يمكن إصلاحه في بلد نظامه قائم على التجاذبات الخارجية الإقليمية والدولية.

* سليم أحمد الحص (20 كانون الأول /ديسمبر 1929)، وتزوج من ليلى فرعون (توفيت عام 1990) ولهما ابنة وحيدة: وداد.

من مؤلفاته:

The Development of Lebanon's Financial Market (بيروت، 1974)

نافذة على المستقبل (بيروت، 1981)

لبنان على المفترق (بيروت، 1983)

نقاط على الحروف (بيروت، 1987)

حرب الضحايا على الضحايا (بيروت، 1988)

على طريق الجمهورية الجديدة (بيروت، 1991)

عهد القرار والهوى (بيروت، 1991)

زمن الأمل والخيبة (بيروت، 1992)

ذكريات وعِبَر(بيروت، 1994)

للحقيقة والتاريخ (بيروت، 2000)

محطات وطنية وقومية (بيروت، 2002)

نحن والطائفية (بيروت، 2003)

عصارة العمر (بيروت، 2004)

صوتٌ بِلا صدى(بيروت، 2004)

تعالوا إلى كلمة سواء (بيروت، 2005)

سلاح الموقف (بيروت، 2006)

في زمن الشدائد لبنانياً وعربياً (بيروت، 2007)

ما قل ودلّ (بيروت، 2008)

***

* كلمة تحية بمناسبة تكريم الدكتور سليم الحص

السيدات والسادة تجمّع اللجان والروابط الشعبية – مكتب المؤسسات الاجتماعية

أيها الحفل الكريم،

تحية حارة ومن خلالكم أحيّ الشخصية الوطنية العروبية الكبيرة الدكتور سليم الحص وأتمنى لاحتفالكم المهيب النجاح والتوفيق، وللدكتور الحص الصحة والسعادة، ولأمتنا العربية العزّ والسؤدد.

إن مبادرتكم بتكريم الدكتور الحص تستحق التقدير، ففي تكريمه تكريماً لمعاني الوطنية الحقة والعروبة الصادقة والإنسانية المخلصة، فقد أفنى الرجل حياته مكافحاً ومنافحاً عن حقوق العرب، ليس في لبنان فحسب، بل في جميع البلدان العربية، وخصوصاً دفاعه الذي لا يلين عن حقوق الشعب العربي الفلسطيني، ولاسيّما حقه في تقرير المصير وعودة اللاجئين وإقامة الدولة الوطنية الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف، تلك الحقوق الثابتة وغير القابلة للتصرّف أو التنازل تحت أي مبرر كان.

ولهذا فإن مبادرتكم هي مبادرة كريمة للمُثل والقيم التي ناضل من أجلها طويلاً الدكتور الحص، وإذْ أحييكم على هذا الاختيار، فإنما أعتبر هذه المبادرة تمثلنا جميعاً، وهي باسم كل من آمن بطريق الأمة العربية ومشروعها النهضوي الحضاري في الحرية والكرامة والاستقلال والتحرر وحقوق الإنسان والديمقراطية والتنمية والعدالة الاجتماعية والتجدد الحضاري. ولعل هذه هي الأهداف العامة للربيع العربي، حيث عانت بلداننا وأمتنا طويلاً من الهيمنة الأجنبية ومشاريعها الإمبريالية – الصهيونية، ومن الاستبداد والديكتاتوريات والقمع المعتّق، وآن الآوان لتعزيز مساهمتها ودورها، في اللحاق بركب العالم المتمدّن، وفي ظل القيم المشتركة للإنسانية!

لعلها خسارة لي في عدم حضور هذه الفرصة التاريخية والاستماع إلى كلمات وشهادات لمفكرين وقادة رأي وسياسيين مرموقين بحق الدكتور الحص، وعذري أنني كنت مرتبطاً في وقت سابق بمواعيد خارج لبنان، لهذا أقدّم اعتذاري، ولكم منّي خالص المودّة والاحترام وللدكتور الحص الصحة والسعادة.

ومعاً مع الدكتور الحص على طريق الحق والعدل والقيم الوطنية والإنسانية، تلك التي عمل وضحّى من أجلها، فكراً وكتابة وممارسة وخلقاً رفيعاً، سواءً كان في مسؤولياته الرسمية، أو في مهماته الشعبية، وتسنّى لي مثل الكثيرين من الذين يحضرون احتفالكم، التعرّف عليه منذ سنوات، فوجدت فيه التواضع الجمّ والإخلاص المنقطع النظير والنزاهة والاستقامة اللتان لا حدود لهما وعفّة اللسان والنبل، فضلاً عن مخزونه المعرفي الوفير ومساهماته الاقتصادية والحقوقية الرصينة، التي أغنى بها المكتبة العربية، وصدق من أطلق على الرئيس سليم الحص "ضمير لبنان".

تحية لدولة الرئيس الحص وتحية لاحتفالكم، وشكراً لمنحي فرصة مخاطبتكم،

أصافحكم بحرارة

 

د. عبد الحسين شعبان

أيار/2012

 

 

يسري عبد الغنيولد أبو الحسن محمد بن أحمد بن جُبير الأندلسي البلنسي، في ليلة السبت عاشر ربيع الأول سنة 540 هـ الموافق الأول من سبتمبر سنة 1145 م، ببلنسية أحد مدن الأندلس على مصب نهر الوادي الكبير في البحر المتوسط، ولكن آخرين قالوا: إنه ولد بشاطبة الأندلسية التي ولد بها الإمام / الشاطبي مؤلف الشاطبية في قراءات القرآن الكريم والمدفون بالإسكندرية، وكانت وفاة ابن جُبير في رحلته الثالثة بمدينة الإسكندرية سنة 614 هـ = 1217 م .

وحينما صار صبيًا شغف بالعلم شغفًا ملك عليه حواسه، ولم يفارقه طوال حياته، فكان يسعى إلى أهل العلم والرأي والفكر في كل مكان ينزل به، فكان في قائمة أساتذته من لقيه في مدينة سبته الأسبانية على ساحل المغرب قرب طنجة، ومن لقيه بمكة المكرمة وبغداد عاصمة الخلافة العباسية وحران الفارسية ودمشق السورية وغيرها بالإضافة إلى علماء الأندلس .. وعلى وجه الإجمال فقد تلقى العلم على يد علماء عصره فأجازوه وقدروا

كانت العلوم التي عني بها ابن جُبير علوم الدين من فقه وحديث وقراءات وما اتصل بها من علوم اللغة والنحو والأدب، وعندما بلغ السن التي يستطيع فيها أن ينفرد بحياته وينهض بأعبائها احترف الكتابة فعمل لبعض الأمراء الذين كانوا يسيطرون على الأندلس وبلاد المغرب في ذلك الوقت .

ولم يشتغل محمد بن جُبير بالكتابة وحدها بل عمل بالتدريس أيضًا، وخاصة بعد رحلته الثانية إلى المشرق حيث انقطع مدة في مدينة فاس  لتدريس التحديث وروايته، والتعمق في علوم التصوف الإسلامي، ووصف الأديب الأندلسي المعروف / لسان الدين بن الخطيب محمدًا بأنه كان فاضلاً عفيف الهمة، شريف النفس، كريم الأخلاق، أنيق الطريقة ذا فضل بديع وتقوى، يحقق أعماله الصالحة، وتروى له أشعار تمتلئ بالتواضع وتنهى عن الحمق وسوء التصرف، وتحذر من الاغترار بالدنيا، ويظهر في رحلته حرصه الشديد على زيارة قبور أعلام الدين ولقاء المشهورين من رجاله الذين عرفوا بالصلاح والتقوى، كل ذلك جعل الرجل يميل إلى الزهد، وأخذ هذا الميل يزداد إلى أن جعله يترك ويطرح الدنيا العريضة التي نالها بالأدب ويلازم التصوف .

لم يقم محمد بن جُبير برحلة واحدة بل قام برحلات ثلاث قصد فيها جميعًا الحج إلى بيت الله الحرام الذي هو مقصد معظم الراحلين من المغرب إلى المشرق، إن لم يكن كلهم، والذي وهب الأدب العربي مجموعة من أجمل ما عرف من أدب الرحلات، وخاصة إذا أضفنا إليه طلب العلم، ولم يدون ابن جُبير أخبار هذه الرحلات كلها في كتابه بل قصره على الرحلات الأولى وحدها، وذكر المؤرخون بواعث معينة أثارة في نفس الرجل الشوق إلى الحج، وبعثت فيه العزم على قصده، ودفعته على القيام برحلاته لأدائه .

مر ابن جُبير في رحلته بمصر، وشبه الجزيرة العربية، والعراق، وبلاد الشام، وصقليه تلك الجزيرة الإيطالية التي فتحها المسلمون في العصر الأموي وينسب إليها القائد / جوهر الصقلي قائد جيوش المعز لدين الله الفاطمي الذي أسس مدينة القاهرة وبنى الأزهر الشريف، شاهد ابن جُبير كبريات مدن هذه البلاد فصورها في كتابه تصويرًا يتفاوت طولاً وقصرًا وفقًا للمُدة التي أقامها بها، والانطباع الذي خلفته في نفسه، والأهمية التي رأى أنها تستحقها .

والمتأمل في رحلة ابن جُبير يستطيع أن يستخلص أنه كان يعنى في وصف المدن بنواح ثلاث: المرافق (المنافع)، والمشاهد، والأرباض (ما حول المدينة )، وتضم المرافق عنده : الأسوار والحصون والمساجد والمدارس والحمامات، ومصادر المياه، والأسواق، والبيمارستانات (المستشفيات)، والمنازل، والشوارع، والأبواب، كما تضم المشاهد المقابر والموالد (ذكرى مولد العلماء والأولياء) وآثار الأنبياء والعلماء والأولياء والمواقع الإسلامية والمعابد والكنائس والآثار غير الإسلامية، وتضم الأرباض الأحياء والضواحي، ولا نقصد هنا أنه وصف ذلك في كل مدينة زارها بل أنها هي ما يتعرض له عند وصفها فيأتي بأثرها تارة ويهمله أخرى .

رحالة يهتم بالغرباء والحكام وأحوال الناس:

لقد عني ابن جُبير في رحلته أو في كتابه الذي سجل فيه رحلته بالغرباء والفقراء والمهمشين وبخاصة مواطنيه المغاربة، رأى الناس وتحدث معهم وشاهد كيف يعاملهم حكام الأقطار التي مر بها وشعوبها فيشيد بصاحب الفضل عليهم، ويعدد ألوان بره بهم، وينبذ من يبعدهم أو يسيء معاملتهم، وهو يتغنى بأفضال الناصر / صلاح الدين الأيوبي الحربية والسلمية وينتهز كل فرصة للثناء عليه .

وهو يتجول في كل إقليم فيسجل ما يتميز به وما يغلب عليه من طبيعة أو خصائص، وبمعنى آخر لون الحياة فيه، فأكثر ما تحدث عنه في مصر: المشاهد والآثار، وفي بلاد الحجاز الشعائر والمواسم والاحتفالات الدينية، وفي بلاد العراق الوعظ والوعاظ، وفي بلاد الشام المسجد الأموي بدمشق، مسجلاً الجوانب السياسية والحربية والاقتصادية من الحياة بين المسلمين والصليبيين الذين كانوا يحتلون أجزاء من بلاد الشام في الآونة التي زارها ابن جُبير، ولم يتجاهل الحياة الاجتماعية لأهل دمشق وما حولها، وفي صقلية يرصد أحوال المسلمين، ومشاعرهم تحت سيطرت حكم الملك غليوم (وليم الصالح) وسياسته .

وأذكر أنني ذكرت في ملتقى علمي حول الرحلات في تراثنا، أن رحلة ابن جبير هذه تعد بحق من أحسن الرحلات في تراثنا، تلك التي قام بها من غرناطة الأندلسية إلى الحرمين 572 هـ = 1176 م، واستغرقت 27 شهرًا، وقد أكدت على أن هذه الرحلة، وبقدر ما تهم الجغرافي تهم دارس العمارة والآثار، وكما ذكرنا فإنه يصف آثار البلاد التي زارها وصفًا دقيقًا فنيًا، فعند زيارته للقاهرة يصف آثارها تفصيلاً، كما هو الوضع بالنسبة للمشهد الحسيني (ص 45 من الرحلة)، وكما في وصفه لمسجد الإمام الشافعي والمدرسة الصلاحية التي بجواره (ص 48 من الرحلة)، وأيضًا وصفه للجامع الطولوني والبيمارستان المنصوري (ص ص 51 ـ 52) .

وقد ذكرنا وصفه لمدينة أخميم بصعيد مصر حيث وصف آثارها الإسلامية، يضاف إلى ذلك الوصف الدقيق الذي كتبه للحرم المكي (ص ص 81 ـ 109) وقراءته للنصوص التاريخية، أضف إلى ذلك وصفه للحرم النبوي وصفًا هندسيًا مستوفيًا (ص ص 160 ـ 195)، وزيارته لحلب الشهباء السورية حيث قام بوصف قلعتها المشهورة وحدثنا عن تاريخها (ص 250 )، كما وصف مسجدها الجامع ومنبره مع ذكره للمصطلحات الفنية المعمارية .

وهذا شأن الرحالة ابن جبير في جميع البلدان، على أن وصفه للجامع الأموي بدمشق السورية يعتبر أهم مرجع في تاريخ هذا الجامع من الناحيتين التاريخية والهندسية (ص ص 261 ـ 273 )، ومن منا ينسى وصفه الرائع لساعة المسجد الأموي الدقاقة .

وما سبق يدل على أن كتاب رحلة ابن جُبير كتاب مهم قيم يمتلئ بالعديد من الدراسات والأبحاث يمكن أن يعود إليها أهل البحث في مختلف المجالات .

ولما كان الرحالة محمد بن جُبير دقيق الملاحظة، صادق التعبير، متنوع الالتفات، وكان العصر الذي قام فيه برحلته عصر الحروب الصليبية عظيم الأهمية لدى الشرقيين والغربيين والمسلمين والمسيحيين، فقد لفتت رحلته الأنظار منذ صدورها، وجذبت القراء، ومنحت الدراسيين في النواحي المختلفة ما يسعون ورائه من معلومات فكثر الحديث عنها، وكثر الأخذ منها وعظمت العناية بها، يبقى أن نذكر هنا أن أول طبعة من كتاب رحلة ابن جُبير صدرت في ليدن بهولندا في سنة 1907 م .

 

بقلم: د.  يسري عبد الغني

 

يسري عبد الغنيابن خفاجة المدّاح والراثي أقل شأناً ووزناً من ذلك الشاعر الوصَّاف والغَزِل. ابن خَفَاجَة الأندلسي هو إبراهيم بن أبي الفتح بن عبد الله بن خَفَاجَة الهواري الأندلسي، شاعر من الكتَّاب البلغاء، غلب على شعره وصف الرياض ومناظر الطبيعة، ولد سنة 450هـ، وهو من أهل جزيرة شقر من أعمال بَلَنْسِيَة شرقي الأندلس.

شقَر .. موطِن ولادته ونشأته ؛ كان لها الأثر البالغ في تكوين شخصية شاعرنا المتوفى عام 533 هجري، خصوصاً الجانب الذهني منها، وهي الموضع الذي عزز نزعته الأدبية، وأطلق العنان لخياله الشعري.

ذلك، لأن شقَر “أنزه بلاد الله وأكثرها روضةً وشجراً وماءً”، كما وصفها ياقوت الحموي.

أحد الجسور الواصلة لمدينة بلنسية حيث عاش الشاعر ابن خَفَاجَة الأندلسي -في العام 1860م

يعد ابن خفاجة من أكبر شعراء الأندلس من حيث المقدرة الفنية في وصف الطبيعة الأندلسية، فقد كانت ولادته –كما ذكرنا- في مدينة شقر، وهي رمز للسحر والجمال؛ لغزارة أشجارها وكثرة أزهارها، فتغنَّى برياحينها، وهام بأفيائها، وأصبحت طبيعة الأندلس مصدر إلهام لابن خفاجة، وليس غريباً أن يوصف ابن خفاجة بـ (جنَّان الأندلس) و(صنوبري الأندلس) فقد سارت بأشعاره الركبان، وراح أهل الأندلس يرددونها على ألسنتهم وخاصة قوله:

يَا أَهــــلَ أَندَلُــــسٍ لِلَّــهِ دَرُّكُـــمُ .. مــــاءٌ وَظِلٌّ وَأَنهارٌ وَأَشجارُ

مـا جَنَّــةُ الخُـلدِ إِلّا في دِيارِكُــــمُ .. وَلَـــو تَخَيَّرتُ هَذا كُنتُ أَختارُ

لاتَختَشوا بَعدَ ذا أَن تَدخُلوا سَقراً .. فَلَيسَ تُدخَلُ بَعدَ الجَنَّةِ النارُ

موضوعات شعر ابن خَفَاجَة الأندلسي:-

المديح:-

قصائد المديح عند ابن خفاجة يسيرة، يقول في إحدى قصائده المدحية:

مـــاذا عَلَيـــكَ وَقَد نَأَيــتَ دِيــــاراً .. لَــــو طافَ بي ذاكَ الخَيالُ فَزارا؟

وَنَظَمــتُ مِن قُبَـــلٍ بِصَفحَـــةِ جيدِهِ .. عِقــداً وَقَد لَبِسَ العِناقَ شِعارا

فيمَ التَعَلُّلُ في هَــواكَ وَقَد طَـــوى .. مِنّــي الضَنى وَبِكَ النَوى أَسرارا؟

وقال يمدح الفقيه أبا العلاء بن زهير:

شـــأوْتُ مَــطَـايَـا الصِّــبَا مَــطْلَـبَـا؛.. وطُـــلـتُ ثَنَــايَــا العُــلَــى مَــرْقَــبَـا

وأَقْبَــلــتُ صَـــدْرَ الــدُّجَــى عَــزْمَــةً.. تُــوَطِّــىءُ ظَــهْــرَ السُّــرَى مَــرْكَـبَـا

فَــجــبـتُ إلـى سُــدفَـةٍ سُـــدفَــةً.. وَخُـــضْتُ إلـى سَبسَــبٍ سَــبسَـبَـا

الغزل:-

جاء الغزل في ديوان ابن خفاجة في قصائد مستقلة، كما جاء مضمناً في قصائد أخرى كالمديح ووصف الطبيعة والحماسة والرثاء، ومن ذلك قوله:

أَما وَاِلتِفاتِ الرَّوضِ عَن أَزرَقِ النَهرِ.. وَإِشراقِ جيدِ الغُصنِ في حِليَةِ الزَّهرِ

وَقَد نَسَمَت ريحُ النُّعامى فَنَبَّهَت .. عُيونَ النَّدامى تَحتَ رَيحانَةِ الفَجرِ

وَخِــــدرِ فَتـــاةٍ قَـد طَـــرَقتُ وَإِنَّـمــــا .. أَبَحــتُ بِهِ وَكرَ الحَمامَةِ لِلصَّقرِ

وقال متغزِّلاً:

فَتَــــقَ الشَّــبـابُ بوَجنَتَــيهَـــا وردَةً .. فـي فَــرعِ إِسْحِــلَـةٍ تَمِــيدُ شَــبَابَا

أضْحَــتَ سَـوالِـفُ جِـيدِهَــا سُــوسـانَـةً.. وَتَــوَرَّدَتْ أَطْــرَافُهَــا عُنَّــابَـا

بـَيْضَـاءُ فَـاضَ الحُـــسْنُ مَـاءً فَوْقَهَـا.. وَطَــفَــا بِهِ الـدُّرُ النَّفيــسُ حَــبَابَــا

بَـيْنَ النَّحُــورِ قِــلادَةً تَحْــتَ الظَّــلا.. مِ غَمَــامَـــــةً دونَ الصَّــبَـاحِ نِــقَابَـا

نـادَمْتُــهَـا لَيـــــلاً وَقَــد طَــلَعَتْ بِــهِ.. شَمْسَـــاً وَقَــد رَقَّ الشَّــرَّابُ سَـرَابَـا

وتَــرَنَّــمَـتْ حـتَّى سَمِــعــتُ حَمَـــامَــةً.. حَتَّـى إذا حَسَـــرَتْ زَجَــرتُ غُــرَابَـا

الوصف:-

وقال واصفاً النَّعامة:

ولرُبَّ طيَّـــــــــارٍ خَفيفٍ قد جـَـــــرَى .. فشــــلا بجـــــــارٍ خلفَــه طيَّارِ

من كُــــــلِّ فاجرةِ الخُطــــا مُختالـــــةٍ .. مشيَ الفتاةِ تَجُرُّ فضــلَ إزرارِ

مخضوبةِ المِنقـــــــارِ تحسَبُ أنَّهـــا .. كَرَعَتْ على ظمإٍ بكـــأسِ عُقارِ

لا تَستقرّ بِها الأداحـــــي خشيــــــــــةً .. من ليـــــــلِ ويلٍ أو نهـــارِ بَوارِ

وقالابن خفاجة يصف الجبل

1- وأرعن طمّاح الذؤابة باذخٍ يطاول أعنان السماء بغاربِ

2-يسدُّ مهبَّ الريحِ من كلِّ وجهةٍ ويزحمُ ليلا شهبهُ بالمناكبِ

3-وقورٌ على ظهر الفلاة كأنه طوال الليالي مفكرٌ بالعواقبِ

4-يلوث عليه الغيم سود عمائمٍ لها من وميض البرق حمر ذوائبِ

5-أصختُ إليه وهو أخرس صامتٌ فحدَّثني ليل السرى بالعجائبِ

6-وقال ألا كم كنتُ ملجأ قاتلٍ وموطن أوَّاهٍ تبـتَّلَ تائبِ

7-وكم مرَّ بي من مدلجٍ ومـؤوِّبِ وقـال بظلِّي من مطيٍّ وراكبِ

8-فما كان إلا أن طوتهم يدُ الردى وطارت بهم ريح النوى والنوائبِ

9-فحتى متى أبقى ويظعنُ صاحبٌ أودِّ منه راحلا غيرَ آيبِ

10-وحتى متى أرعى الكواكب ساهرا فمن طالعٍ أخرى الليالي وغاربِ

الرثاء:-

يحتل منزلة رفيعة في ديوان ابن خفاجة، ويتصف بالصدق؛ إذ أن الأشخاص الذين قد رثاهم جمعته بهم ذكريات ومجالس جميلة، ومن ذلك قوله:

وَرُبَّ لَيـــالٍ بِالغَميــمِ أَرِقتُهــا .. لِمَرضـى جُفونٍ بِالفُراتِ نِيامِ

يَطــولُ عَلَيَّ اللَيــلُ يا أُمَّ مــالِـكٍ .. وَكُـــلُّ لَيالي الصَبِّ لَيلُ تَمامِ

وَلَم أَدرِ ما أَشجى وَأَدعى إِلى الهَوى .. أَخَفقَهُ بَرقٍ أَم غِناءُ حَمامِ

وَقَفتُ وُقوفَ الشَكِّ بَينَ قُبورِهِم .. أُعَظِّمُها مِن أَعظُمٍ وَرِجامِ

وَأَندُبُ أَشجى رَنَّةٍ مِن حَمامَـــةٍ .. وَأَبكــي وَأَقضي مِن ذِمامِ رِمامِ

وقال يرثي أم الفقيه قاضي القضاة أبي أميَّة:

فــي مِثـلِــهِ مِـنْ طــــارِقِ الأرزاءِ .. جــــادَ الجَمَــادُ بعَـبرَةٍ حَمــرَاء

مِـنْ كُـــلِّ قـانَيـةٍ تَسـيــلُ كـأنَّهــا .. شُهـبٌ تَصَـوّبُ مِـنْ فُرُوجِ سَـماءِ

تَحمَــى فتَغـرَقُ مُقـلَـةٌ في جــاحِمٍ.. مِنهَــا وَتُحــرَقُ وجـنَةٌ في مــاءِ

مَحـتِ الكَــرَى بيـنَ الجُـفـونِ وربَّمـا.. غَسَـلَـتْ سَـوادَ المُـقلَـةِ الكَـحلاءِ

لا تُــورِث الأَحشــــــاءَ إِلَّا غُـــــلَّـــــةً.. والمـــاءُ ينفَـــعُ غُـلَّـــةَ الأَحْشـــاءِ

أهــوِلْ بــهِ مِــنْ يــومِ رُزءٍ فَـــادِحٍ.. سَحَــبَ الصَّــبَاحُ بِــهِ ذُيُــولَ مَسَــاءِ

مُـتَـلاطِــمُ الأَحْشـــاءِ تَحـسِــبُ أنَّـهُ.. بَحْــرٌ طَـمَى مُـتَــلاطِــمُ الأرجَــاءِ

وَلَــئِنْ صَـبَرْتَ وصَــبرُ مِثلِــكَ حِـــسْبَـةٌ.. فَلَــقَد أَخَــذْتَ بِشِيمَــةِ النُّبَــلاءِ

قال عنه ابن بسَّام: “تصرف في فنون الإبداع كيف شاء، وأتبع دلوه الرشاء، فشعشع القول وروَّقه، ومدَّ في ميدان الإعجاز طلقه، فجاء نظامه أرق من النفس العليل، وآنق من الروض البليل، يكاد يمتزج بالروح، وترتاح إليه النفس”.

وقال عنه المقري: “أبو إسحاق ابن خفاجة كان أوحد الناس في وصف الأنهار والأزهار والرياض والحياض والرياحين والبساتين”

نلمس في ديوان ابن خفاجة الشعري؛ قيثارةً متعددة الأوتار والأصباغ والألوان تلتقي في مقطوعاتها، لا سيما الوصفية الخاطفة الأخيلة الحلوة والفكر البديعة، وتتمايس صورها بأفواف من اللَّفظ الجامع بين الرَّصانة والطرافة، بحسب ما ذكره محُقق الديوان الدكتور عمر فاروق الطبَّاع.

يُلاحظ بأن ابن خفاجة المدّاح والراثي أقل شأناً ووزناً من ذلك الشاعر الوصَّاف والغَزِل، فوصفه متعدِّد الألوان والايقاعات، وغزله رقيقٌ صادق المشاعِر والأحاسيس، ولا سيَّما حين يعانق دُنيا المرأة من خلال عالم الطبيعة في ضوء مفاتن المرأة.

هذا الجنوح إلى الأجواء الحالمة؛ وانجذاب فؤاد الشاعر إلى عوالم المرأة والطبيعة ومجالس المدام؛ هما التعليلان اللذان نفسِّر بهما اعتبار ابن خفاجة في عداد الطبقة الثانية من شُعراء الأندلس، بعد ابن زيدون خاصة، بحسب الطبَّاع.

ويقول الأخير: إن شاعرنا كان معاصراً للدولة العامرية في بلنسية في فترة ازدهارها، بيد أنه لم يتصل بملوكها أو ملوك الطوائف في مدن الأندلس الشهيرة، مثل غرناطة وقرطبة وإشبيلية.

ويبرِّر الطبَّاع جفاء ابن خفاجة مع بلاط الملوك بالقول: إن ذلك ليس مرتبطاً بعدم شهرته أو بفعل خموله الشعري، وإنما لمزاجٍ رومنسي غلب عليه وشدَّه إلى أرجاء الطبيعة التي هام بها هيام عاشق متيَّم، كان يصبو إلى لوحاتها في وداعة الربيع، كما يصبو إليها في مجامر صيفها وصقيع شتائها.

 

بقلم: د. يسري عبد الغني

.......................

الاسانيد:

- الأثر المشرقي في شعر ابن خفاجة الأندلسي (231).

- الأعلام (1/56).

- ديوان ابن خفاجة.

- الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (6/541).

- مبنى قصيدة وصف الطبيعة في شعر ابن خفاجة الأندلسي دراسة تحليلية.

- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب (1/681).

- نهاية الأرب في فنون الأدب، شهاب الدين النويري.

 

 

يسري عبد الغنيبدأ الشاعر العراقي الجواهري بنشر قصائده في بغداد منذ سـنة 1921 وفي سنة 1923 نشر كتيباً عنوانه "حلبة الأدب" يتضمن معارضاته لقصائد متنوعة لعدد من كبار الشعراء المعاصـرين.

أنتقل الجواهري إلى بغداد سـنة 1927 فعيّن معلماً في بعض المدارس الابتدائية وفي هذه الفترة حدثت مشكلته المشهورة مع الأستاذ العلامة ساطع ألحصري مدير المعارف العام على أثر نشر قصيدة له ذمّ فيها العراق ومدح إيران، فاتهم بالشعوبية وفصل من وظيفته ولكن وزير المعارف الذي كان يرعاه ويلتزم جانبه توسـط في تعيينه بوظيفة كاتب في البلاط الملكـي. وبعد ثلاث سـنوات استقال الجواهري من الوظيفة وأصدر جريدة الفرات في سنة 1930 ثم أُعيد إلى التعليم في أواخر السنة التالية ثم نقل إلى وظيفة في ديوان وزارة المعارف فمدرسـاً في إحدى المدارس الثانويـة.

عمل الجواهري فترة قصيرة في بلاط الملك فيصل الأول عندما توج ملكا على العراق، واستقال عام 1930 وأصدر صحيفة "الفرات". ثم ألغت الحكومة امتيازها فبقي من دون عمل حتى عين معلما بمدرسة المأمونية في بغداد أواخر عام 1931.

وفي سـنة 1932 توفي أحمد شـوقي وتزاحم الشعراء في كل قطر عربي لوراثة لقب " أمير الشعراء" ولم تكن إمارة الشعر منصباً يتحتم ملؤه إذا ما أصبح شاغراً بوفاة شاغله وإنما هو لقب شـخصي منح لأحمد شـوقي وانتهى بوفاته. ومع ذلك فقد تزاحم الشعراء على هذا اللقب وكثر المرشـحون له. أما الجواهري فقد أرسـل باقة من شـعره إلى الدكتور طه حسين ليقرأه ويزكيه عله يرشـحه للإمارة الشاغرة. وكان ذلك من مظاهر طموح الشاعر الشاب وثقته بنفسـه. وعلّق " الزيات " على ذلك قائـلاً إن طه حسـين أعجب بشعر الجواهري وبقي هذا الإعجاب يتزايد حتى آخر أيام طه حسـين.

في عام 1935 أصدر ديوانه الثاني باسم " ديوان الجواهري"

استقال الجواهري من التدريس نهائياً في سنة 1936 واتهم بنشر القصائد السياسية في جريدة " الإصلاح" عرّض فيها بوزارة ياسين الهاشمي فارتأى وزير الداخلية رشـيد عالي الكيلاني إحالة الجواهري إلى المجلس العرفي العسكري إلا أن رئيس الوزراء ياسـين الهاشـمي بما اتصف به من سـعة الصدر والحلم لم يوافق على ذلك فاسـتدعى الجواهري ووعده بأنه يرشـحه لإحدى النيابات الشاغرة عن لواء كربلاء وقبل أن يتم ذلك وقع انقلاب بكر صدقي الذي أسقط وزارة ياسـين الهاشـمي فسارع الجواهري إلى تأييده وأصدر جريدة اسـمها " الانقلاب" أيد على صفحاتها وزارة بكر صدقي ومدح رئيسها وهاجم وزارة ياسـين الهاشمي ولكن وزارة الانقلاب لم ترشـح الجواهري نائباً في الانتخابات التي أجرتها كما كان يتوقع بل إنها اسـتغلت بعض ما نشره في جريدته فأحالته على المحاكم وصدر الحكم عليه بالسجن بضعة أشـهر.

بعد خروج الجواهري من السـجن اختار لجريدته اسـماً جديداً هو " الرأي العام" وكانت وزارة بكر صدقي قد اسـتقالت بعد مقتل قائد الانقلاب بكر صدقي وأُقيمت لياسـين الهاشـمي حفلة تأبينية كبرى شـارك فيها عدد من كبار شـعراء العربية وخطبائها وطلب الجواهري أن يلقي فيها قصيدة في رثاء ياسـين فرفض طلبـه. وأيد الجواهري حركة أيار (مارس) 1941 المعروفة بحركة رشـيد عالي الكيلاني فلما فشلت الحركة سافر إلى إيران ثم عاد في السنة نفسـها واسـتأنف إصدار " الرأي العام" ونهج فيها نهجاً يسارياً واضحاً، وعوتب الجواهري في حينه لاقتصاره في قصائده على مدح الجيش الأحمر وانتصاراته في سيباستوبول وسـتالينغراد فنظم قصيدته المشهورة "تونس" التي امتدح فيها الجنرال البريطاني مونتغومري وانتصاراته على قوات المانيا بقيادة الجنرال روميل في شمال أفريقيا.

في عام 1944 شارك في مهرجان أبي العلاء المعري في دمشق. وفي سنة 1946 أصدر الجواهري جريدة باسم " صدى الدستور" وانتخب نائباً عن كربلاء ولكن المجلس لم يدم طويلاً وحلّ في سـنة 1948 وفي تلك السنة سافر إلى لندن ضمن وفد صحافي عراقي وانفصل عن الوفد وبقي في لندن مدة ثم سافر إلى باريس وفيها نظم ملحمته الغزلية "أنيتا" ثم أقام في مصر مدة وعاد إلى بغداد فحرر في بعض صحفها.

أصدر في عامي 1949 و 1950 الجزء الأول والثاني من ديوانه في طبعة جديدة ضم فيها قصائده التي نظمها في الأربعينيات والتي برز فيها شاعراً كبيراً. شارك في عام 1950 في المؤتمر الثقافي للجامعة العربية الذي عُقد في الإسكندرية. انتخب رئيساً لاتحاد الأدباء العراقيين ونقيباً للصحفيين. اعتقل في أبو غريب في سنة 1952 .

أصدر جريدة اسمها "الجديد" في أيار (مايو) 1953 ، ثم غادر العراق إلى دمشق في سنة 1956 فاتخذها سـكناً وعهد إليه فيها بتحرير جريدة " الجندي" التي تصدرها رئاسة أركان الجيش السـوري.

عاد الجواهري إلى بغداد في تموز سنة 1957 وفي السنة التالية وقع الانقلاب العسكري بقيادة عبد الكريم قاسم فتحمس له الجواهري وأيده بشعره وأعاد إصدار "الرأي العام" وانحاز إلى اليساريين وساير الشـيوعيين وانتخب رئيساً لاتحاد الأدباء ونقيباً للصحافيين. وواجه مضايقات مختلفة فغادر العراق عام 1961 إلى لبنان ومن هناك استقر في براغ ضيفاً على اتحاد الأدباء التشيكوسلوفاكيين سبعة أعوام.

عاد إلى بغداد في تشـرين الأول (أكتوبر (سنة 1968 فأُعيد انتخابه رئيساً لاتحاد الأدباء العراقيين عند إعادة وخصصت له الحكومة راتباً تقاعدياً قدره 150 ديناراً في الشهر.

في عام 1969 صدر له في بغداد ديوان "بريد العودة" . في عام 1971 أصدرت له وزارة الإعلام ديوان " أيها الأرق" .وفي العام نفسه رأس الوفد العراقي الذي مثّل العراق في مؤتمر الأدباء العرب الثامن المنعقد في دمشق وفي العام نفسه أصدرت له وزارة الإعلام ديوان"خلجات"

في عام 1973 رأس الوفد العراقي إلى مؤتمر الأدباء التاسع الذي عقد في تونس .

بلدان عديدة فتحت أبوابها للجواهري مثل مصر، المغرب، والأردن ، وهذا دليل على مدى الاحترام الذي حظي به ولكنه اختار دمشق واستقر فيها واطمأن إليها واستراح.

كرمه الرئيس الراحل «حافظ الأسد» بمنحه أعلى وسام في البلاد .

 

بقلم/ د. يسري عبد الغني

 

 

سوف عبيدما اِنفكّت القيروان تجود بالشّعراء على توالي العصور وتتالي العهود من بينهم الشاعر عبد الرحمان الكبلوطي الذي ظهرت بواكير قصائده منذ منتصف سنوات ستينيات القرن العشرين لكنه لم يحظ بالمتابعة الكافية ولعل هذا يعود أولا إلى غياب الاِهتمام بمختلف الأقلام وتركيز الأضواء على عدد قليل منها من دون تقييم موضوعي ولدواع ذاتية وسياسية ومصلحية ويعود ثانيا إلى أن الشاعر عبد الرحمان الكبلوطي زاهد في التعريف بنفسه وبشعره ولا يتسوّل المنابر الإعلامية واللقاءات الثقافية وغيرها فالشعر لديه بوح ذاتي ومعاناة حميمية وقد أصدر أخيرا وبعد سنوات من الاِنتظار ديونا جديدا بعنوان ـ الشعر في زمن الأنترنات ـ جمع فيه شتات قصائده المتنوعة المضامين

يجدر بنا أن نعرّف بالشاعر فهو أصيل القيروان حيث ولد بها سنة 1944 ودرس بها الاِبتدائي والثانوي ثم بمدينتي حمام الأنف وسوسة وقد تخرّج من دار المعلمين العليا أستاذا في اللغة العربية وآدابها وباشر إثر ذلك التدريس في المعاهد وقد تحصّل على شهادة التبريز واِلتحق بسلك التفقّد ثمّ تولّى مسؤولية المندوب الثقافي في ولاية بنعروس التي شهدت في عهده إنشاء عديد المكتبات العمومية ودور الثقافة

* للشاعر عبد الرحمان الكبلوطي الدواوين التالية

ـ خرساء يا حبيبتي سنة 1975

ـ طريق المجد سنة1986

ـ تونس الجميلة ـ 1996

**ومن منشوراته في التحقيق

ـ ديوان محمد الفائز القيرواني

ديوان محمد الشاذلي عطاء الله

ـ ديوان الإلاهيات والنبويات لمحمد الشاذلي عطاء الله

ـ ديوان الهادي علي ـ باقة ورد شذية من الأشعار الغنائية

*** في الدراسات الأدبية عن

ـ اِبن المقفع ـ المعرّي ـ اِبن خلدون ـ توفيق الحكيم ـ محمود المسعدي ـ نجيب محفوظ ـ محمود تيمور ـ على الدوعاجي...

ـ من فنون الإضحاك في الأدب العربي

ـ تراجم المبدعين في ولاية بنعروس التونسية

****وله في انتظار الطبع

ـ أغنيات من زمن الشباب وهي أربعون قصيدة معرّبة من الشعر الفرنسي

ـ شعراء القيروان على مرّ الزمان

في فاتحة ديوان ـ الشعر في زمن الأنترنات ـ يرى صاحبه ان الشاعر مهما حلّق في عالم الخيال أو اللامعقول فإنه يظل اِبن بيئته وشاهدا على عصره ونحن عندما نقرأ قصائد عبد الرجمان الكبلوطي يتأكد لدينا هذا الموقف فقد جاءت قصائده معبّرة عن البيئة التونسية في مختلف مظاهرها ووقائعها اليومية والسياسية فأنت عندما تقرأ قصيدته عن الهاتف الجوّال أو ـ البُرتابل ـ كما عنونها وهو الاسم المتداول في تونس فإنك تعيش مع التونسي وهو يستعمل هذه الآلة العجيبة التي غيّرت من حياته في أدق تفاصيلها إذ يقول فيها :

في كل يوم مشهد في مشهدِ

متطوّرِ

تلقاه في جوّ طريف مزهرِ

في السوق في النهج الكبير

في الزقاق الأصغر

في الرتل في حافلة الركوب

وفي الإدارة في مفاه طيبات المظهر

كلّ بأذنه آلة

من صنع هذي الأعصر

رنّات هذا الهاتف الجوّال

موسيقى وألحان عذابُ المصدر...

ومن قصائده التي تعبّر عن الواقع الراهن الذي نعيشه وقد ألمّت بنا جائحة ـ الكورونا ـ هذه القصيدة وقد صوّر فيها معاناتنا اليومية ونحن نصارع هذا الوباء من أجل الحياة ويشهّر فيها بالاِحتكار وفقدان المواد الغذائية ويضمنّها كذلك النصائح الطبية للوقاية من خطر اِنتشار الوباء فكان الشاعر حقا ذا دور اِجتماعي باِمتياز

جرثومة ملعونة * منها وباء الكورونهْ

كالثور هاج علينا * ومدّ فينا قرونهْ

واجتاح كلّ بلاد * يرى الأنامُ فنونهْ

داء سرى في جنون * فما أشدّ جنونهْ....إلخ

وعبد الرحمان الكبلوطي سجّل بعض الأحداث السياسية المؤلمة مثل اِغتيال محمد البراهمي والفلسطيني محمد الدرّة

وشكري بالعيد الذي ورد في قصيده هذه الأبيات

هو شعلىة وقّادة في موطني * لهبا يشبّ لظاه بالتأكيد

قاد النضال محاميا في شعبه * يهفو لرفع الظلم بالتنديد

وسلاحه سيف اللسان فصيحهُ * نسرا يطير بشهمنا الصنديد

قتلوه ظنا أن شعلته خبت * وكذلك ظنوا القتل للتهديد...إلخ

فهذا الديوان جامع لأغراض متنوعة تشمل المواقف الوطنية والعربية والإنسانية من ناحية وتفسح مجالات حميمية للوجدان في قصائد أخرى وتسجل بعض تفاصيل الحياة اليومية أيضا فالشاعر عبد الرحمان الكبلوطي ترجمان عصره ولسان حال مثقّف ملتزم في قصائده جميعا

هذه تحية مودّة لصديق عرفته على مدى سنوات طويلة وكانت له مساهمات عديدة ومعتبرة في تنشيط الحياة الثقافية ومن بينها خاصة إشرافه على مدى عشرين سنة على منتدى أدباء التلاميذ الذي كان ينعقد كل سنة في ولاية من الولايات ودأبت على تنظمه وزارة التربية وقد تخرّج منه عديد الأدباء والأديبات هم اليوم في صدارة المشهد الأدبي وكان لي شرف مرافقته في تنظيمه مع صديقتنا الأديبة عروسية النالوتي وغيرها

كذلك لا يجب أن ننسى مساهمة الأستاذ عبد الرحمان الكبلوطي في المجال التربوي وتدريس اللغة العربية وآدابها وتطوير برامجها وطرق تدريسها ومواكبته اللطيفة والمفيدة للمئات من الأساتذة الذين كان يرعاهم بالنصح والإرشاد ممّا جعله محلّ التقدير والإجلال من الجميع وذلك لقدراته العلمية والبيداغوجية المتميّزة زد على ذلك ما حباه الله به من لطف ولباقة نادرة الوجود وكم هو بارع في ترأس الندوات والملتقيات الأدبية وغيرها بما يضفي عليها من روح المؤانسة والكياسة...

ولا تكون الخاتمة إلا بأن أقول إن الشاعر الصديق عبد الرحمان الكبلوطي قد تحمّل أخطار الخروج ومنع الجولان بين مدينة الزهراء ومدينة رادس في هذه الظروف الوبائية وجاء إلى بيتي ووضع الديوان في صندوق البريد محلّى بكلمات إهداء أخجل من ذكرها فأرجو أن أكون في مستواها يا صديقي العزيز .

 

سُوف عبيد

 

يسري عبد الغنيأبو القاسم هبة الله بن جعفر بن سناء الملك، وهذا هو لقبه الذي شُهر به، شاعر وأديب متميز. اختلف المؤرخون في سنة ولادته، ولد في مصر سنة (550 هـ _608هـ)، وشبَّ في ظل أسرة عريقة، نعمت بالغنى والثروة، وجمعت معها الفضل والمعرفة، وترعرع في ظل أب يرعاه، ويهتم بتعليمه وتثقيفه، فأحفظه القرآن الكريم، ودرّسه اللغة والنحو، فجمع في نشأته الأولى بين علوم الفقه والدين واللغة، وكان مُلمَّاً ببعض اللغات الأجنبية المنتشرة في تلك الحقبة، كاللغة الفارسية التي كان يتقنها وينشر بعض إنتاجه بها، ويستخدم بعض الخرجات الفارسية في موشحاته، كما كان ملماً بعلوم الفلك، حتى كثرت إشاراته لأسماء الكواكب والنجوم والأفلاك ومنازلها، وما يدور حولها من قصص وأساطير.

ويأتي على رأس علاقات ابن سناء الملك مع علماء عصره علاقته بالقاضي الفاضل، الذي يقول عنه: «هو الأستاذ وأنا التلميذ له، والمتعلم منه». فكانت بينهما مودة وتواصل بالرسائل، وكتاب «فصوص الفصول» حافل بالرسائل التي أرسلها القاضي الفاضل إلى ابن سناء الملك، والرد عليها، وهذه الرسائل تدل على الصلة الوثيقة بينهما، مما حمل الشعراء المعاصرين على حسده. كان لهذه الصلة أثر بارز في حياة ابن سناء الملك، لأن القاضي الأثير عند صلاح الدين الأيوبي جعل ابن سناء الملك مقرَّباً من صلاح الدين وحاشيته فمدح من السلاطين صلاح الدين وأولاده العزيز و الأفضل، وأخاه الملك العادل، ومن الوزراء ابن شكر.

 وقد استدعاه القاضي الفاضل إلى دمشق، ولكن حنينه إلى القاهرة أعاده سريعاً إلى مصر. وعلى الرغم من أن ابن سناء الملك أقام بمصر إلا أن شهرته الشعرية طبَّقت الآفاق فَعُرف بين شعراء مصر وشعراء الشام، زاد على ذلك أنه كانت له مجالس تجري فيها المحاورات والمفاكهات التي يروق سماعها، وكانت داره إحدى المنتديات التي جمعت أسباب الترف واللهو، ولكنه كان على جانب كبير من الأخلاق الكريمة، فيها الاعتدال والورع والتقوى والشموخ والاعتداد بالنفس، أما مذهبه فقد قرر ابن سعيد بأنه كان مغالياً في التشيع، على حين قررّ آخرون من المؤرخين أنه كان سُنيِّاً، والحديث في ذلك يطول.

ترك ابن سناء الملك تراثاً رائعاً يأتي على رأسه:

ديوانه الشعري، وهو ديوان بديع يشهد برسوخ قدمه في الشعر، طبع بتحقيق محمد إبراهيم نصر في القاهرة سنة 1969م، ثم أعادت الهيئة العامة لقصور الثقافة طبعة سنة 2003 .

دار الطراز في عمل الموشحات، وهو أول كتاب نظر للموشحات في تاريخ الأدب العربي كله، حيث قام ابن سناء الملك بوضع أصول وقواعد نظم الموشح كما فعل الخليل مع الشعر، كما يتضمن عدداً كبيراً من الموشحات الأندلسية القديمة، وموشحات ابن سناء الملك، وقد طبع بتحقيق جودت الركابي في بيروت سنة 1949م، وأعادت الهيئة العامة لقصور الثقافة في مصر طبعه سنة 2004 .

فصوص الفصول وعقود العقول، ويتضمن رسائله مع القاضي الفاضل.

مختصر الحيوان للجاحظ .

قالوا عنه

قال العماد الأصفهانى عنه لما قابله: «... فوجدته في الذكاء آية، قد أحرز في صناعة النظم والنثر غاية، تلقى عرابة العربية له باليمين راية، وقد ألحفه الإقبال الفاضلي في الفضل قبولا، وجعل طين خاطره على الفطنة مجبولا، وأنا أرجو أن ترقى في الصناعة رتبته، وتغزر عند تمادي أيامه في العلم بغيته، وتصفو من الصفا منقبته، وتروى بماء الدربة رويته، وتستكثر فوائده، وتؤثره قلائده..»

وألف الصفدي كتاباً سماه (الاقتصار على جواهر السلك في الانتصار لابن سناء الملك) .

وللقاضي السعيد نوادر كثيرة. وتوفي في شهر رمضان سنة (608هـ) بالقاهرة.

يا شقيق الروح من جسدي أهواً بي منك أم ألم

من شعره:

أيها الظبي الذي شرد تركتني مقلاتك سدى

زعموا أني أراك غدا وأظن الموت دون غدي

أين مني اليوم ما زعموا أه

أدنو شيئاً أيها القمر كاد يمحو نورك الخفر

أدلال ذاك أم حذر يا نسيم الروح من بلدي

خبر الأحباب كيف هم أه

اذكر أنني استمتعت جدا بالجزء الأول من قصيدته "باتت معانقتي و لكن في الكرى" التي قالها في مدح القاضي الفاضل

هذا الجزء من أجمل ما قرأت في الغزل و كانت هذه عادة عند الشعراء القدامى أن يبدأوا قصائدهم بالغزل على اختلاف مقاصدها

و هذه الأبيات بالذات هي أكثر ما يعجبني

أشكو إليها رقتي لترق لي *** فتقول تطمع بي و أنت كما ترى

و إذا بكيت دما تقول شمت بي *** يوم النوى فصبغت دمعك أحمرا

يا من سبى في الحسن عبلة عبدة *** رفقا عليّ فليس قلبي عنترا ...

ابن سناء الملك من شعراء العصر الأيوبي قيل انه مبالغ في تشيعه لكن هذا القول رد ونفي ايضاً له قصائد جميلة جدا وابيات تعلق بالذهن والقلب  منها   قصيدة له  نظمت عل بحر المديد ..

في مدحه لصلاح الدين الايوبي لفتح حلب

اتى اليها يقود البحر ملتطماً__ والبيض كالموج والبيضات كالحبب

تبدوا الفوارس منها في سوابغها ___ بين النقيضين من ماء ومن لهب

تطوي البلاد واهليها كتائبه ___طياً كما طوت الكتاب للكتب

خافت وخاف وفر المالكون لها __ فالمدن في رهب والقوم في رهب

ويقول عن الملك العادل ابا بكر بن أيوب:

هو الملك المحيي المميت ببأسه __ ونائله ايان يرضى ويغضب

وفي ابيات جميلة مدح فيهها الملك المظفر فقال :

مآلي هُجرتت بغير ذنب __واسرت فيك بغير حرب

فأجبني هذا جزاؤك __ اذا سكرت بغير شرب

وقال في مدح الفضل ايضاً:

راحت وحق الله روحي__ بين المليحة والمليح

واعادها من وجوده __ كالغيث لا بل كالمسيح

اما مفضلتي فهي:

إِنَّكَ المخلوقُ في كَبدي __وأَنا المخلوقُ في كَبَدِ

إِنْ نَجَا مِنْ مَاءِ أَدمُعِه __فإِلى نارٍ من الْكَمَدِ

يَشْتَهي وَصْلاً فلم يَرَه__ ويَرَى ماءً فلم يَرد

هائِمٌ حَيْرَانُ في بلدٍ __والذي يَهْواهُ في بَلَد

***

بقلم/ د. يسري عبد الغني

 

2632 فاسلي ليونيتيف(1905 – 1999) Wassily Leontief

هو الاقتصادي الروسي- الامريكي الذي ولد في ميونخ - ألمانيا ونشأ في لينينگراد (سانت بيترسبرگ حاليا). كانت عائلته موسرة بعض الشئ وكان والده استاذا للاقتصاد درس في ألمانيا وتزوج من إمرأة ألمانية من أصل روسي تعود جذور عائلتها الى منطقة سانت بيترسبرگ منذ أواسط القرن الثامن عشر، وكانت تعمل في حقل تأريخ الفن. بعد ان حصل والد فاسلي على الدكتوراه من جامعة ميونخ عاد الى وطنه للتدريس في جامعة لينينگراد، وهناك نشأ فاسلي وتعلم في مدارس المدينة وتفوق فدخل جامعة لينينگراد وهو بعمر 15 عاما وحصل على الماجستير في الاقتصاد بعمر 19 عاما. كان ذلك عام 1924 عندما استلم ستالين السلطة بعد وفاة لينين. لم تشعر العائلة بالاستقرار في وطنها المضطرب بالجو السياسي غير الامين فانتقلت الى ألمانيا حيث تسنى لفاسلي اكمال الدكتوراه في الاقتصاد في جامعة فريدرش وللم في برلين عام 1928.

بعد نيله الدكتوراه واصل عمله في معهد كيلKiel لدراسات الاقتصاد الدولي الذي حصل عليه قبل تخرجه بسنة واستمر فيه لغاية 1929 حيث انتدب للعمل كمستشار اقتصادي لدى وزارة السكك الحديد في الصين لمدة سنة واحدة. انصب عمله في معهد كيل على اشتقاق دوال الطلب والعرض رياضيا وتطبيقيا مستخدما البيانات الاقتصادية الحقيقية. ثم بعد ذلك وفي عام 1931 جاءت فرصة العمل في المكتب الوطني للبحوث الاقتصادية في الولايات المتحدة الامريكية. تلتها فرصة العمل في جامعة هارفرد عام 1932 ليلتحق بجوزيف شومبيتر ويشكلا ماسمي بالجيل الذهبي لاقتصاديي هارفرد. في عام 1946 نال درجة الاستاذية في هارفرد وبقي هناك استاذا لمدة 41 عاما، انتقل بعدها الى جامعة نيويورك عام 1973 والتي بقي فيها لحين وفاته عام 1999.

عند بدء عمله في هارفرد، عزم على انجاز صياغة تطبيقية لنظرية التوازن الاقتصادي العام، خاصة حسب مفهوم فالراس، فحصل على منحة اكاديمية وبدأ بتتبع ودراسة البيانات الاقتصادية المتوفرة لدى المكتب الامريكي لاحصاءات العمل. بموجب هذه البيانات تسنى له تنظيم النشاط الاقتصادي وتقسيم الاقتصاد الامريكي الى 500 قطاع . كان ذلك من أجل ان يضع يده على كيفية ترابط العلاقات فيما بين القطاعات ومنتجاتها ويصوغها بنموذج رياضي عام تخصصت فيه معادلة خطية لكل قطاع تبين العوامل التي تؤثر فيه. وبذلك تمكن من ايجاد العلاقات المتداخلة بين القطاعات وتقدير مدى تأثير احدهما على الآخر. في عام 1943 استطاع ان يكون اول من استخدم الكومبيوتر الميكانيكي من الجيل الاول الذي توفر في جامعة هارفرد. بهذا العمل تمكن من صياغة مصفوفة او جدول المدخلات- المخرجات مستخدما البيانات الاقتصادية الامريكية للفترة 1919-1929. كان ذلك منجزا وحدثا تاريخيا اطلق عليه اسم تحليل المدخلات- المخرجات الذي اصبح مقترنا باسم ليونتيف، كما اصبح فيما بعد اداة اساسية لتبيان تداخل الانشطة الاقتصادية ودوال الطلب والعرض فيما بين القطاعات المختلفة. قام بنشر نتائج هذا العمل بكتاب عنوانه هيكل الاقتصاد الامريكي للفترة 1919-1929. تلا ذلك بعدة بحوث في هذا المجال شكلت بمجموعها المساهمة الكبرى له في النظرية الاقتصادية التي نال بموجبها جائزة نوبل للاقتصاد عام 1973.

في هارفرد، فضل قسم الاقتصاد ان يجعل ليونتيف متفرغا للبحث في البداية فلم تتوفر له الفرصة الكافية للتدريس الا بعد ثلاث سنوات حيث بدأ عام 1935 بتدريس مادة نظرية الاسعار، وسرعان ما اصبح درسه حاضنة للطلبة المجتهدين الذين شكلوا الجيل الاول في الاقتصاد الرياضي. كما حصل ان ينال فيما بعد أربعة من طلابه جائزة نوبل في الاقتصاد، حتى ان اولهم پول سامولسن نال الجائزة عام 1970 أي قبل استاذه ليونتيف بثلاث سنوات. أما الطلاب الثلاث الآخرين الذي نالوا الجائزة هم روبرت سولو عام 1987 وفرنن سمث عام 2002 وتوماس شيلنك عام 2005.

يعتبر ليونتيف من أوائل من انغمسوا في التحليل الاقتصادي الكمي والنماذج الرياضية وتطبيقاتها غلى ارض الواقع، وذلك باستخدام الاحصاءات المتوفرة عن كل مفصل من مفاصل النشاط الاقتصادي. وبالرغم من هذا الاتجاه فقد عُرف، خاصة في سنواته الاخيرة، بتوجيه النقد واللوم على طرق تدريس الاقتصاد التي اهتمت فقط بالاشتقاقات الرياضية للنظريات واهملت تبيان معانيها وجدواها في الحياة العملية. ومع انه كرس اغلب جهده الاكاديمي لتطوير تحليل المدخلات-المخرجات الاقتصادية، فانه ساهم مساهمات جدية وفعالة في جوانب اخرى من النظرية الاقتصادية كالتجارة الخارجية ونظرية الاسعار وتاثير تغيرات البيئة على النمو الاقتصادي وطرق البحث العلمي في الاقتصاد والسياسات الاقتصادية والاجتماعية. في عام 1933 نشر بحثا نظريا مهما حول استخدام منحنيات السواء في تحليل اقتصاديات التجارة الخارجية، ,وفي عام 1934 قدم تحليلا عن نموذج الكوبوب غير الخطي Non-linear Cobweb Model .وفي عام 1936 نشر بحثين، احدهما حول نظرية كينز النقدية في البطالة، وثانيهما عن السلعة المركبة والارقام القياسية، وهو البحث الذي سجلت فيه له مساهمة فريدة في صياغة مفهوم السلعة المركبة Composite commodity التي نسبت ايضا للاقتصادي البريطاني جون هكس. في عام 1937 نشر بحثه في تحليل العلاقات المتداخلة بين الاسعار، المخرجات، الادخار والاستثمار، وفي عام 1941 نشر كتابه المعنون هيكل الاقتصاد الامريكي. في عام 1946 ساهم في اقتصاديات العمل بتحليله لعقد الاجور السنوي، وفي عام 1956 نشر معالجته لموضوع نسب عوامل الانتاج في هيكل التجارة الخارجية. في 1991 قدم لنا فكرته عن الاقتصاد عموما كدورة جارية ومتصلة ببعضها، وهذا المفهوم Circular Flow مايزال يشكل الدرس الاساسي لطلبة الاقتصاد عن ماهية النشاط الاقتصادي وكيفية سير عجلته عمليا. وفي عام 1993 نشر فلسفته وفهمه الشخصي لعلم الاقتصاد وتساءل عما اذا كان ممكنا ان يعاد النظر في هيكلة هذا العلم ليصبح علما تطبيقيا بالدرجة الاولى.

أما مساهماته الكبرى التي حملت اسمه فيمكن تلخيصها بأربعة:

1) تحليل المدخلات-المخرجات Input-output Analysis، كما اسلفنا

2) متناقضة ليونتيف Leontief Paradox

3) دالة انتاج ليونتيف Leontief Production Function

4) السلعة المركبة Composite Commodity Theorem

يتلخص تحليل المدخلات- المخرجات كما لمحنا اعلاه بطريقته المبتكرة والمعقدة آنذاك بتتبع العلاقات والتأثيرات المتشابكة والمتداخلة فيما بين المنتجات والشركات المنتجة والقطاعات. فمثلا زيادة الطلب على الاثاث تتطلب زيادة انتاج الاثاث مما يقود الى زيادة انتاج كل العوامل الداخلة في انتاج الاثاث كالخشب والبلاستك والحديد والقماش والاسفنج والاصباغ والجلود والمسامير والصمغ والخيوط والاكسسوارات الصغيرة وغيرها مما يدخل في الانتاج. وكل واحد من هذه العوامل الداخلة قد يقود في انتاجه كمخرج الى مدخلات اخرى. فالخشب يتطلب زيادة قطع الاشجار وهذا يتطلب المكائن والمعدات والسيارات والعمال والادارة كما يتطلب اجراءات ودوائر قانونية ومحامين ووكلاء، ومدافعين وناشطين في البيئة وسياسيين ، وهكذا. والنتيجة هي ان كل المنتجات التي يطلبها المستهلك والمنتج متداخلة ببعضها وتقود الى تداخل شركاتها وقطاعاتها وعملائها فيتداخل الانتاج بالاستهلاك والتوزيع والتسويق والاعلان والكل يتعامل بالقاسم المشترك وهو النقود التي تتداول من يد الى اخرى ومن غرض الى آخر. وهذا التدفق المستمر للنشاط الاقتصادي بكل تشابكاته يسري تأثيره بشكل متسلسل كالحلقات المتصلة بالسلسلة الواحدة او مايسمى Chain reaction ويسمى ايضا Domino effect وهو ما يمكن تتبعه وملاحظة علاقاته وحساب تأثيراته عبر تحليل المدخلات-المخرجات الذي اصبح اسهل بكثير اليوم قياسا بأيام ليونتيف، وذلك بفضل تطور تكنولوجيا الكومبيوتر وبرامجياتها.

أما متناقضة ليونتيف فهي ظاهرة تم اكتشافها من خلال العمل في مصفوفة المدخلات-المخرجات. فقد لاحظ ليونتيف من خلال بيانات التجارة الخارجية في الاقتصاد الامريكي ان الولايات المتحدة تصدّر مايعرف بالسلع كثيفة العمل Labor-intensive goods وتستورد السلع المعروفة بانها كثيفة رأس المال Capital-intensive goods، وهو مايخالف نظرية المزايا المقارنة Comparative advantage theory في الاقتصاد الدولي التي تقول ان من الانسب اقتصاديا لكل بلاد ان تصدر السلع التي تمتلك فيها مزايا مقارنة وتستورد السلع التي تفتقر فيها لتلك المزايا. وبما ان الاقتصاد الامريكي يعج بالسلع كثيفة رأس المال ويفتقر نسبيا لكثافة العمل فان حقيقة البيانات ناقضت النظرية في هذه الحالة.

في خضم اشتغالاته على البيانات الاقتصادية الامريكية واجهته بعض الحالات المحدودة من حالات الانتاج التي تطلبت معالجة رياضية خاصة كصياغتة لما سمي بـ "دالة انتاج ليونتيف"Leontief Production Function وهي دالة الانتاج ذات النسب الثابتة لعوامل او مدخلات الانتاج والتي لاتقبل التعويض او الاستبدال فيما بين العوامل الداخلة في الانتاج. كما تمتاز هذه الدالة بعرضها لما يسمى بمرونة التعويض الثابتة Constant Elasticity of Substitution . ففي المثال الابسط لمنتج ما (مخرج) مثل Q ذي عاملي انتاج (مدخلين) هما x1 & x2، تتخذ الدالة الصيغة التالية:

Q = min { x1/a , x2/b}

حيث ان a & b يمثلان قيمتان تكنولوجيتان ثابتتان

أما مفهوم السلعة المركبة فينسب الى ليونتيف، كما ينسب الى الاقتصادي البريطاني جون هكس. ومفاده انه لو افترضنا ان مجموعة من اسعار السلع والخدمات تتحرك بشكل مواز لبعضها، أي انها تتغير بنفس النسب فان ذلك يجيز لنا، رياضيا على الاقل، ان نضمها الى بعض ونعتبرها سلعة مركبة واحدة ذات سعر واحد، مما يسهل الاشتقاقات الرياضية ولا يؤثر كثيرا على المنطق الاقتصادي.

بقي ان نذكر جوانب اخرى من حياة هذا الاقتصادي اللامع. تزوج فاسلي مرة واحدة عام 1932من الشاعرة أستيل ماركس ورزقا ببنت واحدة عام 1936 اسمياها سفتلانا. من هواياته صيد السمك بالسنارة والتمتع بالبيرة والواين، خاصة اثناء عطلته التي يمضيها في مزرعتيه في ولايتي فرمونت وكنتكت. ويقال ان انتدابه كمستشار في الصين جاء بعد محادثة مع رجل صيني متنفذ في احد بارات نيويورك.

يذكر ليونتيف في مذكراته عن طفولته في سانت بيترسبرگ حادثتين بقيتا في ذهنه، الاولى هي المشهد المهيب لتشييع الروائي الروسي ليو تولستوي حيث يتذكر المشهد بالرغم من انه لم يكن يدرك ماحصل ولماذا تجمع الناس بهذا العدد الهائل. والثانية انه رأى الزعيم البلشفي فلاديمير لينين يخطب في الجماهير بحماس لكنه هنا كان يدرك مايجري لانه كان شابا يافعا آنذاك. وقد ذكر ان والده كان معارضا لثورة اوكتوبر وما حدث من تغيير شامل في حياة المواطنين، فاصبح هو كشاب مراهق معارضا مندفعا ايضا قام بتوزيع المناشير واعتقل عدة مرات.

 

ا. د. مصدق الحبيب

 

 

محمود محمد عليمن المعروف عن الدكتور سامي الدروبي إنه كان مبدعاً، وذا موهبة أدبية، وكان شديد العناية بصياغة كتاباته، فاتسم بغزارة الإنتاج، حيث بلغت مؤلفاته وترجماته ما يقارب الثمانين؛ وقد اشتهر بترجمته لجميع أعمال دوستويفسكي، والتي تعد الترجمات الأشهر لهذا المؤلف، وله ترجمات لمؤلفين آخرين كتولستوي وبوشكين وميخائيل ليرمنتوف وجويو وسارتر، وغيرهم؛ مثل كتاب : تفكير كارل ماركس: نقد الدين والفلسفة، تأليف: جان إيف كالفيز، وكتاب: . المذهب المادي والثورة، تأليف: جان بول سارتر، وكتاب: المجمل في فلسفة الفن، تأليف: بندتو كروتشه، وكتاب : منبعا الأخلاق والدين، تأليف: هنري برغسون، وكتاب : مسائل فلسفة الفن المعاصر، تأليف: ج.م. جويو، وكتاب : الطاقة الروحية، تأليف: هنري برغسون، وكتاب: الضحك: بحث في دلالة المضحك، تأليف: هنري برغسون، وكتاب: الفكر والواقع المتحرك، تأليف: هنري برغسون، وكتاب: مدخل إلى علم السياسة، تأليف: موريس دوفرجيه، ترجمة: جمال الأتاسي، وكتاب : معذبو الأرض، تأليف: فرانز فانون، وكتاب: المعلم العربي: إعداد المربي، تأليف: روجه كوزينة، وكتاب: علم النفس التجريبي، تأليف: روبرت س. ودروث، وكتاب: سيكولوجية المرأة، تأليف: ج. هيمانس، وكتاب : وقائع مدينة ترافنك، تأليف: إيفو آندريتش، وكتاب: بطل من هذا الزمان، تأليف: ميخائيل ليرمنتوف، ورواية : ابنة الضابط، تأليف: الكسندر بوشكين.. وهلم جرا.

وفي مجال التأليف فنجد من كتاباته مثلا: علم النفس ونتائجه التربوية، دروس علم النفس، الموجز في علم النفس، علم النفس والأدب: معرفة الإنسان بين بحوث علم النفس وبصيرة الأديب والفنان، علم الطباع: المدرسة الفرنسية، الرواية في الأدب الروسي، وهلم جرا .. علاوة علي مئات المقالات التي نشرها في حياته.

وفي تجربة الدروبي الكثير الذي يفسر ولعه بدوستويفسكي، الذي يصفه الجميع بأنه أهم خبراء علم النفس، فالدروبي الذي جاء من مدينة حمص إلى القاهرة في الأربعينيات لدراسة الفلسفة وعلم النفس في جامعة القاهرة، قبل أن يحصل على دكتوراه في التخصص، جاء لمصر وأهّل نفسه للتعاطي مع مدينة كانت تعيش "سنوات الغليان" قبل ثورة 1952، وخلال سنوات دراسته بالقاهرة ارتبط بصلات وثيقة مع زملائه من الطلاب الذين مثلوا جيلا ضم أسماء مثل محمود أمين العالم ويوسف الشاروني ومصطفي سويف وبدر الديب ولطيفة الزيات، وكانوا جميعا من الأدباء الراغبين في التغيير، ولديهم طموح بكتابة إبداعية مختلفة تكسر السائد والمألوف.

وحين باشر الدروبي نشر ترجماته خلال حقبة الخمسينيات والستينيات وجد دعما وترحيبا من أقلام كبيرة، في مقدمتها أحمد بهاء الدين ورجاء النقاش وأحمد حمروش وآخرين كانوا يعرفون عنه ولعا استثنائيا بدوستويفسكي، الذي ترجم له أكثر من 11 ألف صفحة، وهو مريض في القلب مرضا لا يمكّنه من الاستلقاء على سريره أثناء النوم، كما أنجز 5 مجلدات من المؤلفات الكاملة لتولستوي، والتي يصل عدد صفحاتها إلى 5 آلاف صفحة، وهو في صراع بين الحياة والموت.

وقد أتم سامي الدروبي قراءة أعمال دستويفسكي وهو في عمر السادسة عشرة، كان يترجم من اللغة الفرنسية وليست الروسية، وكانت رؤيته للترجمة رسالة سامية وليست وظيفة يتكسب منها، فكان إذا أعجبه عمل أدبي قام بترجمته مجانًا، جاء ذلك في تعليق لموقع «Farshetkotob» والمطلع على ما كُتب عن الدروبي المولود في عام 1921 كان يستشهد دومًا بالمفكر الألماني قائلاً بأن «دستويفسكي علمني شيئًا عن النفس الإنسانية» ينتهى إلى انه علامة فارقة في سيرة الترجمة إلى العربية إلى جانب ترجماته في الأدب والفلسفة والسياسة والتربية وعلم النفس، نشر العديد من الكتب والمقالات التي تدور حول العلاقات بين الأدب وعلم النفس (5).

لم يقدم سامي الدوروبي وهو ما تؤكد عليه العديد من الدراسات فقط للثقافة، بل الرؤية الحية والدرس الأبدي، بأن العمل في أي مجال هو مساهمة لبناء البلاد والعقل والانسان، حياته كانت درس حرية من نوع آخر من الصعب والمستحيل على أصحاب العقول المحدودة استيعابه (6).

وقد بدأ سامي الدروبي الأديب والناقد والمترجم والدبلوماسي السوري حياته العمل معلمًا بالتعليم الابتدائي قبل أن يوفد إلى مصر لدراسة الفلسفة، بعد تخرجه عمل الدروبي معيدًا بجامعة دمشق ثم أوفد إلى فرنسا لدراسة الدكتوراه في الفلسفة وبعد عودته عين استاذًا لعلم النفس ثم وزيرًا للمعارف؛ وقد ساعدت الدروبي دراسته للفلسفة وعلم النفس في فهم عميق لأدب دستويفسكي وتقربه للقارئ العربي فكان يركز كثيرًا في روايته على اللاوعي لدى أبطاله، وتحليل النفس البشرية (7).

وحول النضال القومي في فكر الدكتور سامي الدروبي، فنجده يقول :" أومن بالوحدة العربية إيماناً لا يتزعزع وأومن بأنها نقطة الانطلاق لتحرير البلاد العربية من الاستعمار، ولعودة العرب إلي التاريخ يرفعون قدرهم ويغنون الحضارة الإنسانية .. فالوحدة هي الخطوة الأولي نحو النهضة (8) .

وقد كتبت الباحثة السورية بثينة الخير في كتابها "الدكتور سامي الدروبي مسيرة حياة": حمل الدروبي لواء النضال من أجل الحرية والاستقلال ليس في سوريه وحدها، بل على نطاق الوطن العربي.. حيث شكل مع بعض رفاقه وأستاذين من أساتذتهم، عندما كان يتابع دراسته في مصر، نواة لمجموعة مثقفة ساعدت الشعب العربي في ثورته عام 1941 من أجل استقلال العراق وحريته، وتوالت جمع التبرعات وقامت بحملة الإعداد للتطوع لمواجهة المستعمر البريطاني، وشكل في أثناء دراسته في باريس حلقة لدعم الثورة الجزائرية ضد المستعمر الفرنسي عام 1954.

لقد اجتمع لدي سامي الدروبي الفكر الفلسفي المثالي مع الواقع الحياتي لأبناء أمته العربية، هذه المعادلة التي تبنتها الصفوة المختارة من أبناء الأمة العربية في العصر الحديث : أمثال : شيخ العروبة أحمد زكي باشا، والمفكر العربي الكبير الأستاذ ساطع الخضري، والمربي والدكتور سامي الدروبي وغيرهم، الذين أرادوا أن يخرجوا ما في بطون الكتب من شعارات سامية للوحدة العربية إلي التطبيق الفعلي لتحلق الأمة العربية بركب العالم الذي يسير سيراً حثيثاً في ركب الحضارة والتقدم، ولقد رأي الدكتور سامي الدروبي بفكره الثاقب أن أقرب طريق لتحقيق الوحدة العربية هو البدء بتربية الناشئة العربية تربية قومية فكان المعلم والموجه والمربي لأجيال بذر في نفوسهم حب العلم والعمل ومحبة الجميع، واتخذ الدكتور سامي الدروبي من مهنته التعليم سبيلاُ لغرس روح النضال في أبناء الشعب العربي من أجل التحرر والوحدة، وجعل من نفسه قدوة لزملائه وأبنائه من الناشئة العربية، وتمثلت في صفاء نفسه وقوة شكيمته في صدق إخلاصه وعظيم تواضعه في نقاء وحدويته وحبه لأمته العربية (9) .

وعندما سقطت الوحدة الأولي بين سوريا ومصر، بكي الدكتور سامي الدروبي أمام الرئيس الراحل عبد الناصر أثناء تقديم أوراق اعتماده لسوريا في الجمهورية العربية المتحدة إذ قال في خطاب الاعتماد : سيادة الرئيس :" إذا كان يسعدني ويشرفني أن أقف أمامكم، مستشرفاً معاني الرجولة والبطولة، فإنه ليحز في نفسي أن تكون وقفتي هذه كوقفة أجنبي، كأنني ما كنت في يوم مجيد من أيام الشموخ مواطناً في جمهورية انت رئيسها، إلي أن استطاع الاستعمار مع الرجعية أن يفصم عري الوحدة الرائدة في صباح كالح من أصباح خريف حزين يقال له 28 أيلول، صبا هو في تاريخ أمتنا لطخة عار ستمحي، ولكن عزائي عن هذه الوقفة التي تطعن قلبي يا سيادة الرئيس، والتي كان يمكن أن تشعرني بالخزي حتي الموت، أنك وأنت تطل علي التاريخ فترس سيرته رؤية نبي وتصنعه صنع الأبطال قد ارتضيت لي هذه الوقفة، خطوة نحو لقاء مثمر بين قوي تقدمية ثورية، يضع أمتنا في طريقها إلي وحدة تمتد جذورها عميقة في الأرض فلا انتكاس، وتشمخ راسخة كالطود فلا تزعزعها رياح .

وإلي جانب ما تميز به الدكتور سامي الدروبي في مجاله المهني التربوي وبراعته في الترجمة، فقد لفت الأنظار إليه كدبلوماسي عربي رائد، حيث أعطي الدبلوماسية العربية بعداً جديداً ممثل ضمير أمته وعبقريتها، وكما قال عنه سفير الجزائر فإنه كان سفيرا للعروبة وللقومية العربية وليس سفيرا للقطر العربي السوري وحسب (10).

وفي الذكري الخامسة والأربعين لرحيل الدكتور سامي الدروبي يتمني صاحب المقال أن يكرم هذا المربي الوحدوي الأصيل الذي قدم الكثير لأبناء أمته العربية وناضل طوال عمره من أجلهم في فكره التربوي الخلاق ونضاله القومي الرائد.

 

الأستاذ الدكتور محمود محمد علي

رئيس قسم الفلسفة وعضو مركز دراسات المستقبل – جامعة أسيوط

........................

5-فهد المضحكي: سامي الدروبي علامة فارقة في سيرة الترجمة إلى العربية، مقال منشور بتاريخ السبت 7 نوفمبر 2020 الموافق 21 ربيع الأول 1442.

6- المرجع نفسه.

7- المرجع نفسه.

8- أحمد سعيد هواش: المرجع نفسه، ص 93.

9- المرجع نفسه، ص 93.

10-المرجع نفسه، ص 94.

 

 

خلال الخمسينيات من سنوات اقامتي في المانيا، كان بعض اساتذتي الكرام، يطعًمون محاضراتهم الطبية بشذرات من الفلسفة الاجتماعية، واتذكر ان احداها كانت تدور حول مفهوم السعادة، فتعلمت في حينها ان السعادة اما ان تكون ذاتية مادية صرفة، يسعى صاحبها الى اشباع ملذاته الشخصية ليس إلا، لكن هذا الضرب من السعادة لا قيمة له. واما ان تكون جمعية اي ترمي الى خدمة المجتمع، حينذاك تعتبر السعادة، سعادة روحية وهي السعادة المنشودة،  تنشأ حينما يمارس الانسان عملا من شأنه ان يؤدي الى اسعاد نفسه والاخرين كذلك.

 لقد الّف الاديب الامريكي دوس هكسلي في القرن الماضي كتابا حول تأثير مادة الميكالين على الانسان، وهي مادة مخدرة، تستخرج من نبات الككتوس، اي الصبًير المعروف بالتين الشوكي، لكنه يختلف عن بقية المخدرات كونه يخدر الجسم فقط، لا العقل، وبذلك يرى الانسان النور اضوء والزهر انضر ووجه الحبيب اجمل والاحساس بالرضى اكمل، وهذا الاسترخاء يجعل صاحبه يشعر بالسعادة - - ونعني هنا السعادة المزيفة - -  وواضح ان الرجل السعيد حقا هو ذلك الذي تنبع السعادة الحقيقية من قلبه دون ان يحتاج الى خمر او مخدر.

  لذا فاننا نشعر بهذه السعادة عندما يرتقي وطننا ويزدهر المجتمع ويصل ابنائه الى مراتب سامية، كأن  يكتشف احدهم دواء لمرض عضال او عندما يكون في استطاعتنا ان نقضي على الأمًية ونكافح التخلف والعقائد البالية او عندما يزول حكم ظالم عن كاهل شعب غُلب على امره، او يعم البشرية بركة السلام ونحو ذلك.

  كان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام نموذجا حيا في السعي لتحقيق السعادة الروحية، تجلت في سلوكه، وهي خدمة بني البشر، بغية تطويرهم نحو حياة احسن، فعندما وصل النبي الى مدينة يثرب في عامه الاول للهجرة وجد القبائل العربية في تناحر دائم، كانت قبائل الاوس والخزرج النصرانية، اشدها عنفا واقتتالا، فبدأ النبي الكريم يرشدهم فأسمعهم ما يهذب اخلاقهم، ويصلح حالهم ويطهر قلوبهم ويلم شعثهم عبر توضيح معان بعض الايات القرآنية لهم،  وعندما اصغوا فهموا وتعلموا و اهتدوا وتصالحوا مع خصومهم واعتنقوا الاسلام دينا وتحضروا تدريجيا، وعندما بان للعيان حجم التغير الايجابي للقوم، وقد تحرر من تقاليد وعادات الجاهلية،  امتلأ قلبه غبطة وشعر بالسعادة الروحية تغمره، فغير اسم مدينة يثرب الى المدينة المنورة اي المدينة التي اصبح شعبها متنورا.

 لم تشمل صفة العظمة الانبياء والصالحين فحسب بل اولئك الرجال الوطنيين الذين يقودون شعوبهم بضمير حي ونزاهة مفرطة. فدرب الاستقامة الذي نهجوها، قاد شعوبهم بالتالي الى السعادة الحقة.

 اتذكر اني شاهدت في قناة CNN الامريكية في التسعينيات مقابلة صحفية للمستشار الالماني الاسبق السيد كول، بطل الوحدة الالمانية المعروف، جرت في داره في العاصمة الالمانية برلين. فبعد ان وصل الصحفي الامريكي ودخل بيت كول، وجده وحيدا، اي لم يجد عنده من يخدمه، وبعد ان رحب بضيفه، ذهب الى المطبخ بنفسه ليهيئ له القهوة الصباحية. لكن الصحفي شاهد ان هناك رجلا آخر، يدخل المطبخ من الباب المقابل، ويهمّ هو الاخر في عمل قهوته، مما اثار هذا المشهد فضول الصحفي الذي جعله يسأل السيد كول عن هوية هذا الطارئ، فقال له انه جاري، فاستغرب الامريكي لهذا الجواب وقال: وكيف؟،  لِم لَم يكن لكل منكما مطبخه الخاص به؟ فقال المستشار السابق:

 (كانت فكرتي الاولى ان استأجر دارا لوحدي، فيها كل شيء، لكنني وجدت نفسي امام مأزق مادي، بعد ان اكتشفت ان راتبي التقاعدي لا يكفي لذلك، فبدل ايجارها سيرتفع 200  مارك اكثر. وبما اني اريد ان اعيش عيشة مريحة، اقتنعت بالمطبخ المشترك وشكرا.

 وهذا يعني ان السيد كول وهو المستشار الذي حكم المانيا الاتحادية سنوات عدة لم يجرأ يوما ان يمد يده على (بيت المال) للشعب الالماني، هذا (البيت)، الذي يدعم ويطور اقتصاديات الكثير من دول العالم، بأمكانياته المالية الهائلة.

اقول ان هذه السيرة المثالية لأمثال هؤلاء الحكام الشرفاء، هي السر في سعادتهم وسعادة شعوبهم، وبالتالي في ازدهار حضارتهم وتقدم بلادهم، كما نراهم اليوم.   

 

بقلم د. رضا العطار

 

 

   

يسري عبد الغنيفاتح الأندلس طارق بن زياد

تكاد شخصية طارق بن زياد، الرجل الذي ينسب له فتح الأندلس، مليئة بالغموض، فهناك العديد من القصص والحكايات المتعلقة بحياته الشخصية أو موضعه التاريخي، ونهايته غير معروفة بوجه الدقة إلى اليوم.

لقد ارتبطت شخصية طارق مبدئياً بالبطولة وتحقيق حلم كبير كدخول العرب إلى بلاد - الفرنجة، التي ظلّ بها المسلمون لحوالي ثمانية قرون منذ أوائل القرن الثامن الميلادي إلى القرن الخامس عشر بسقوط دولة بني الأحمر في غرناطة سنة 1492.

وعرف طارق كأحد قادة جيش موسى بن نصير في بلاد المغرب في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك، وقد أبدى مهارة في القيادة لفتت الانتباه له، ما دعا إلى اختياره حاكماً لمدينة طنجة مكافأة له، وهو يبذل الصبر والإصرار ويظهر المواهب.

لكن شهرته الأساسية ارتبطت بالأندلس وعملياته الاستطلاعية التي سبقت الحملة، بحيث يمهد الطريق إلى هناك بناء على رؤية واقعية بالأرض، ولا يزال جبل طارق المسمى باسمه شاهداً إلى اليوم على تاريخ الرجل، الذي ولد سنة 675م / 55هـ وتوفي سنة 720م / 101هـ، حيث عاش حوالي 45 سنة ومات شاباً.

وقد خلد الشاعر المصري علي محمود طه، قصة طارق بن زيادة في قصيدة مشهورة طويلة جاء فيها:

من علّم البدوي نشر شراعها

وهداه للإبحار و الإرساء

أين القفار من البحار وأين من

جنّ الجبال عرائس الدّأماء؟

يا ابن القباب الحمر ويحك!

من رمى بك فوق هذي اللّجة الزّرقاء

تغزو بعينيك الفضاء وخلفه

أفق من الأحلام والأضواء

جزر منوّرة الثّغور كأنّها

قطرات ضوء حفاف إناء

والشّرق من بعد حقيقة عالم

والغرب من قرب خيالة رائي

ما بين المولد والنهاية

ولد طارق بمنطقة بولاية وهران غرب الجزائر، وقد كان طويل القامة وضخم الهامة وأشقر اللون. ولكن ثمة ثلاث روايات حول أصوله، الأولى تنسبه إلى البربر الأفارقة، والثانية إلى الفرس من همدان، والثالثة إلى العرب من حضرموت. ما يدل على هوية الرجل العابرة للأجناس، وهي سمة إيجابية تحسب لصالحه في التاريخ.

وكما مولده ونسبه فإن نهاية الرجل أيضا محفوفة بالغموض، فمن المعروف أنه عاد إلى دمشق بصحبة موسى بن نصير بعد ان استدعاهما الخليفة الوليد بن عبد الملك، وقيل إن السبب هو خلاف بين طارق وموسى، وقد عزلا في نهاية الأمر.

ويبدو أن ثمة صراعا حول السلطة والمطامع وراء الأزمة بكليتها، ونقل أنه في أيامه الأخيرة عاش فقيراً ومعدماً إلى أن مات، بل إنه شوهد يتسول في المساجد، وهي المفارقة المدهشة التي لو صدقت فإنها تصوّر إجحافاً كبيراً تم بحق هذا القائد العظيم من السلطة الأموية.

تعتبر علاقة موسى بن نصير بطارق بن زياد من العلاقات المرتبكة، فالرجل الذي اهتم بطارق في البدء وهيأ له المراقي، وبه استطاع موسى أن يحقق الانتصارات في المغرب، عاد ليحسده بعد أن وجده يصعد إلى أعلى. هكذا تبدو الصورة من بعض الوجهات. وفي بعض الروايات أن موسى غضب على طارق وسجنه وهمّ بقتله لولا شفاعة مغيث الرومي مولى الوليد بن عبدالملك.

وهناك قصة أخذت طابعاً أسطورياً، تُروى عن سبب الصراع بين الطرفين، وهي خلافهما حول مائدة من الذهب مرصعة بالأحجار الكريمة، بحسب القصة إنها تعود للنبي سليمان بن داود، وأن طارقاً استولى عليها في غزواته، وفي النهاية فإن المائدة – بحسب الرواية – استقرت في قصر الخليفة الأموي بدمشق.

أما الحكاية الكبيرة فهي قصة حرق الأساطيل البحرية بعد عبور البحر إلى الأندلس، التي كثيرا ما روّج لها، وأن طارق هدف إلى دفع جنوده إلى الاستبسال وعدم التفكير في العودة إلى الوراء. وقد تكون القصة ذات مغزى رائع، لكن هل كانت حقيقة؟

وفي أغلب الروايات فهي ليست صحيحة، حيث لم ترد سوى في مصدر واحد هو كتاب "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق" للإدريسي، الذي عاش بعد خمسة قرون من فتح الأندلس.

وترفق قصة حرق السفن بخطبة شهيرة منسوبة لطارق قال في مطلعها: "أيها الناس، أين المفر؟ البحر من ورائكم، والعدو أمامكم، وليس لكم والله إلا الصدق والصبر".

برغم كل شيء، فإن طارق قد دخل التاريخ وخلد اسمه في العديد من الأماكن، وعلى رأسها الجبل المسمى باسمه، وفي عام 2012 أصدر البنك المركزي البريطاني لحكومة جبل طارق ورقة مالية تحمل صورته من فئة 5 جنيهات استرلينية.

 

بقلم: د. يسري عبد الغني

 

جميل حسين الساعديفي أوائل السبعينات من القرن المنصرم تعرفت على الشاعر عبد الأمير الحصيري صدفة في سوق السراي، وهو سوق شعبي لبيع الكتب، يتفرع من شارع المتنبي، الذي يضمّ أكبر وأشهر المكتبات في بغداد مثل مكتبة المثنى ودار البيان ودار التربية وغيرها من المكتبات، كنت كثيرا ما أتردد على سوق السراي لشراء الكتب القديمة، التي كانت تباع بأسعار رخيصة، وكان لي هناك صديق صاحب (كشك) لبيع الكتب القديمة هو الأديب عبد العزيز القديفي مؤلف كتاب (شوقي في الميزان)، كنت بعد أن أنهي تطوافي في السوق، أذهبُ إلى محلّه الصغير، الذي يتوسط أحد جانبي السوق لأمضي عنده بعض الوقت نتجاذب فيه أطراف الحديث في مواضيع عديدة، وعلى رأسها الأدب والشعر . كنت أذهب إلى السوق مرتين كلّ أسبوع، لأبحث عما هو جديد من الكتب والمجلات مثل: مجلة الفكر المعاصر وتراث الإنسانية والهلال وسلسلة (كتابي)، وكنت في كلّ مرة أزور صديقي عبد العزيز القديفي . وفي إحدى تلك الزيارات عرّفني بالشاعر عبد الأمير الحصيري، الذي التقيته فيما بعد مرّات كثيرة، كان آخرها في اتحاد الأدباء العراقيين في العلوية قرب ساحة الأندلس . كان مخمورا كالعادة، ووقف غير بعيد عني، وهو يشير بيده إلى شفيق الكمالي وزير الثقافة والإعلام في زمن النظام السابق، الذي كان يلقي محاضرة في ذلك المساء في اتحاد الأدباء العراقيين، صارخا بأعلى صوته (لقد أفسدت اللغة العربية يا شفيق). ثمّ استمر الحصيري في مقاطعة الكمالي وتصحيح الأخطاء اللغوية، وحين انتهت المحاضرة، قامت حماية وزير الثقافة والإعلام شفيق الكمالي، الذي كان عضوا كذلك في القيادة القطرية لحزب البعث الحاكم في العراق باقتياد الشاعر الحصيري إلى خارج مبنى الإتحاد وانهالوا عليه ضربا، حتى سقط على الأرض والدماء تسيل من أنفه وفمه على قميصه وسترته.

2629 عبد الأمير الحصيري 1كان الشاعر عبد الأمير الحصيري حجة في اللغة العربية، أبصر النور في العام 1942 في النجف الأشرف، المدينة التي أنجبت كبار الفقهاء والشعراء والأدباء. أمضى سنوات شبابه الأولى فيها يحضر مجالسها الأدبية ويصرف معظم وقته في قراءة الشعر العربي قديمه وحديثه، وقد أخبرني في أحد لقاءاتي معه، أنّه كان يحفظ أكثر من 150 ألف بيت من الشعر عن ظهر قلب، ثمّ انتقل إلى بغداد في العام 1958 ليبدأ حياة مختلفة تماما عن تلك التي عاشها في النجف، حياة أقلّ ما يقال عنها أنّها حياة صعلكة وتشرد وعدم استقرار، مارسها الشاعر، ليعلن بذلك رفضه للواقع والتمرد عليه، ويهيم على وجهه متنقلا بين الأرصفة والحدائق والحانات . وقد وصف حاله بهذه الأبيات، المقتبسة من قصيدته، (أنا الشريد):

ما زلت طفلا غريرا، كيف تقربني

أنا التشرد والحرمان والأرق؟!

أنا الشريد!! لماذا الناس تذعر من

وجهي؟ وتهرب من أقداميَ الطرق؟!

وكنت أفزع للحانات، تشربني

واليوم!! لو لمحت عينيّ، تختنق

2629 عبد الأمير الحصيري 2

كان الحصيري متأثرا بسيرة شاعر الصعاليك في العصر الجاهلي عروة بن الورد، حتى أنه أصدر في العام 1973 مجموعته الشعرية (مذكرات عروة بن الورد)، والتي عبّر فيها عن نزعته إلى التمرد وإلى تمجيد الصعلكة والإشادة بشعرائها، حتى نعته بعض شعراء الستينات ب (عروة زمانه) . فالصعلكة في منظوره منهج حياتي، ومنظومة قيم جديدة، تتصدى لقيم المجتمع المفروضة من قبل علية القوم، فشعراء مثل تأبّط شرا والسليك بن سلكة وغيرهم من شعراء العصر الجاهلي كانوا أصحاب قضية تنتصر للمحرومين والمظلومين وتسعى إلى كسر شوكة الأقوياء على طريقتها الخاصة .

في العام 1978 عثر على أمير الشعراء الصعاليك، عبد الأمير الحصيري جثة هامدة في فندق شعبي في منطقة الكرخ . وبرحيله فقد الشعر العراقي شاعرا تفرّد بأسلوبه الشعري وبطاقته الشعرية المتميزة، التي ضخّت دماء جديدة في عروق الشعر العمودي، فجعلته ينهض ويندفع إلى الأمام قاطعا أشواطا بعيدة على طريق الحداثة والتجديد مع الإحتفاظ بالأصالة وفخامة اللغة.

 

جميل حسين الساعدي