 قضايا

المُتنطِّعُون.. في إرهاب اللغة

سامي عبد العالفي دائرة التداول العام، من يُعطِّكَ حبْلاً، ضَّعه (لِفه) حول رقبتهِ. تقول الأمثال الشعبية" من ذقنهِ وافتلْ له" كأحد الأساليب لكشف تناقضات المتحدث (الكاتب/ الخطاب) ونقض مبرراته وإظهار زيفها. وبخاصة إذا كانت صيغ الكلام عنيفة ولا تترك المتلقي وشأنه إنما تلاحقه بقيود غير مرئية. إنَّ أعمق ما يُفكِّك التفكير الإرهابي المؤدلج تبيان: كم هو يدمر الدين نفسه قبل أي شيء آخر. ذلك يجري تنكيساً لكاملِ البناء الايديولوجي وخلخلة أركانه التي تبتلع الاعتقاد. وهي الحركة السالبة القابلة للرصد مع عنف الجماعات الدينية وخطاباتها المتداولة. فإذا ما تتبعناها كانت كفيلةً بشق دروبٍ جديدة للفكر والاختلاف وإظهار كَون الإرهاب قتلاً لمعاني الفهم.

هل ثمة إشكالية فكريةٌ حول الكلام الديني المتنطِّع، أي المفرط والمتقعر والمتشدد؟ إنَّ العمل الناقض داخل خطابٍ كهذا يشبه عمل الفيروسات القاتلة، حين لا تهاجم أبداً الخلايا من الخارج إنَّما تسكن تكوينها الداخلي ناخرةً عبر بنيتها الأساسية حيث تنتشر وتتقوى، فتعيد توزيع أدوارها للاختراق والتجاوز. فالفيروس يصمم وجوده الطفيلي في جسم الإنسان وأنسجته، يغتذي على موارد الخلية المستهدفة. أي أنه يلتصق بآليات عملها مبرمجاً إياها وفقاً لوظائفه الحيوية الجديدة، وهذا ما يعطيه إقامة دائمة في الجسم دون أن يشعر به الإنسان.

بالنتيجة يجب تناول الاتجاهات الارهابية باستراتيجية التَّحلُّل الداخلي. أي بطريقة: أقتل نفسك بنفسك ... أو دعه ينتحر بسيفه (كيدهم في نحورهم). على ألاَّ يتم ذلك بخبط عشواء ولا بمجرد استنكار من قراءة أو تأويل. فالاعتقاد الديني دون غيره يتصلّب- إلى درجة الاستحالة- في مواجهة أي هجوم خارجي. وهو أشبه بالقنفذ التي يدخل لحمه الحي داخل أشواكه ليدمي أي عدو مفترس. لأنَّ المضاد البيولوجي anti- biological للاتجاهات الدينية العنيفة ليس العلمانية (كما يتوهم أصحابها)، بل إذا أننا أثبتنا رجعَ (الأثر السالب) لرؤاها, لكان ذلك قميناً بإضعافها وغربلة ذُراها.

في هذا السياق: من هم المتنطعون دينياً؟ جاء عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ. قَالَهَا ثَلَاثًا) رواه مسلم. هنا لدينا فرصة ثمينة: كلام ديني عبارة عن "حديث نبوي" يقر بعدة أشياء حول خطابات التدين. وبواسطتها يصح التساؤل: كيف يعارض الدينُ نمطاً معيناً من العنف على ذاته؟! ولماذا يتهدد الدين من أقرب الخطابات إليه؟ وهل بالإمكان التبرؤ من طابع التدين باسم الدين نفسه؟ بكلمات أخرى: هل يسقط التدين متحدثاً عنه وفيه؟

هذا المعنى يظهر نقطة تقوم على مفارقة مهمة، وهي أنَّ الاعتقادات الدينية تحمل نقائضها على الدوام لدرجة الاختلال. حتى وإنْ كانت في خدمة أهداف عُلياً بالضرورة. وأنَّ تلك الاعتقادات عندما تصاغ تكتسب احتمالات تأثيرها بمآرب منحرفة وذات طابع افراطي ومغالٍ فيه. هل سيُواجه الدين وجوده السالب (أي الوجه الآخر له)؟ ينطلق هذا الحديث النبوي كأنَّه مرآة في محيط اللغة الدينية. فثمة كلام من جنس ما يقال يعتبر كلاماً كاشفاً في الكلام، أي ماهية الأساس باصطلاح مارتن هيدجر. فإذا قلنا إن الدين معتقدات وإيمان وأفكار متعالية، فتلك الذخيرة اللغوية تأخذ في إظهار مسيرتها. أي تقدم جرداً نقدياً ذاتياً أساسه التباين لما يمكن أن يحصل في مضمونها. وبذلك يمكننا القول: وشهد شاهد من أهلها... وبالتماثل أمام الارهاب المؤدلج: على نفسها جنت براقش.

وعليه يتأتى خطر العنف من ألصق الأشياء بالدين، التدين، التجربة الدينية، التعامل مع المقدس، القُوى العليا. إنها تمارس انقلاباً على ذاتها لا على أي شيء آخر. فكلام الحديث النبوي ينتمي إلى "خطاب الخطاب الأصلي" على طريقة نقد النقد. وأنه لن يوجد هناك أي كلام محصن دون ملاحقة تساؤلية. وها هو الإسلام يقدم مقترحاً جوهرياً بذلك في آفاق الديانات الإبراهيمية.

ليس ذلك الأفق إيماناً بديلاً بقدر ما سيفعل فعله داخل الانساق الدينية. فكل نسق من هذا القبيل يُبنى على لحظات لا واعية خاطفة إزاء التلقي. بالتالي ستحمل هذه اللحظات فوقها موارد الخطاب إلى أقصى نقطة ممكنة. لأنها لحظات تسرق الفهم والتحقق من المعنى المقصود. وإذا تمكنا من الوقوف على تلك المداراة – الخفية – سيكون ثمة خيط لنقض الثوب الأيديولوجي البراق. ولهذا فإن الشكل العنيف للطرح الارهابي لهو أقرب الأشكال التي تصب فيها الكلمات وتقولب المعاني.

1- يتكلم الحديث المذكور بسلطة الدين عن نهاية هؤلاء المتنطعين. وليست النهاية في الحقيقة استبعاداً، لكنها هلاك لكيانهم المادي والمعنوي. لقد قالها الكلام (ثلاثاً) بصورة قاطعة على لسان النبي. ولنا أن نتخيل كم من المرات قيلت طوال تاريخ القراءة للنصوص الدينية من المؤمنين والمتلقي للخطاب. أتصور أنها كانت إهلاكاً مستمراً على الدوام. لأنَّ اللغة تنطوي على إمكانية الإعادة والصياغة إلى دون نهاية.

2- الهلاك فعل ذاتي هذه المرة. أي أن (المتنطعين) حكموا على أنفسهم بالموت المؤكد. وبالتالي خطابهم خطاب موت كامن في كلامهم. ليس على سواهم وإن حدث بل على ذواتهم، والمعنى دقيق: حيث يقع المتنطع فيما يمارسه على الآخرين.

3- بذلك يعتبر هناك خطر التنطُّع، انحراف في عمل الدين مع أتباعه. إذن كما تنمو دلالة النصوص المقدسة في جوانب مبتغاة، كذلك تنمو في الجانب النقيض والعنيف. ولا يعد النمو النقيض طارئاً لكنه من صلب التدين. لأن إيماناً بالمعاني والمعتقدات في اتجاه واحد إنما يتزيّد رامياً نحو الافراط فيما اكتسبه. ولذلك سيكون على المؤمن ألا يلعب لعبة التنطع، لأتنها لعبة دامية.

4- التشدد الديني يمارس اكراها على كيان الدين ذاته ويكرِّه الآخرين في التسامح والحوار. ويبدو ذلك واضحاً من تكرار الهلاك بلا أفق. ويقف وراءه تأكيد أثر التنطُّع على أصحابه. وحتى لا يحسبه المتلقي من طبيعة الدين، فعلى الدين أن يلفظه، أن ينقي ثوبه من الدنس.

5- المسألة تعني النبي كصاحب رسالة بالدرجة الأولى. لأنَّ التنطع نوع من النخر الذاتي فيما يحمل الدين، وعليه سيكون هلاكهم اعترافاً بخطيئة مواقفهم. لأن الموت ولو كان معنوياً فإنما يصفي ظاهرة التنطع. كما أنه تحقير لتلك المواقف العنيفة التي اصبحت اتجاهات وجماعات ومذاهب. لأنها ربما لا تستطيع العودة ثانيةً عما فعلت بقدر ما تركت أضراراً لا بُرء منها.

6- ايراد الفعل هلك بصيغة الماضي يعني أن الحكم المتضمن فيه حكماً باتاً ونافذا ولا رجعة فيه. ويبدو الزمن مهماً بمقاييس دنيوية وأخروية على السواء. لأن الهلاك يتعدى إلى الإهلاك من الخارج هذه المرة. فالخطاب الديني الذي يمارس موتاً يحتاج إلى نقض. فالحديث دعوة لتحرير التدين من التنطع، من التعنف والتكلف.

7- التنطع لصيق بالخطابات الدينية. أي أنَّها صيغ لغوية تحت تهديد التشدد الدائم. وكأن الكلام يدلل على معالم التطرف استناداً إلى المقدس.

8- المتنطعون ملعونون فوق هلاكهم. فمنطق الحديث أنهم يسيئون فهم الكلام والفعل والعلاقة مع الإنسان. كما أنهم قد اتخذوا رؤى حدية من الحياة والمجتمع.

9- يحمل الكلام تحذيراً مستقبلاً من التنطع. ويقر بأنه سيموت لا محالة. لأن مستقبله مرهون بعدم فهم مقاصد الدين. كما أن خطورته على الايمان إجمالاً كانت سبباً في ترصده بالإهلاك.

10- التنطع في الدين يعني أن بنية التشدد سلطة ما. والسلطة قابلة للاستنساخ لمجرد أن يعلن المتنطعون قدرتهم على ممارسة الخطاب.

11- التنطع يسبب تمزقاً داخلياً للخطاب الديني. فرغم كونَّه سلبياً إلاَّ أنَّه يطرح معياراً ما. ويدفع المتلقي لاعتباره انتهاكاً غير مبرر، ويصبح طوال الوقت عرضة للنقد.

إذن لو تساءلنا: ما خطورة التنطع؟، لأتت الخطورة من أنه في صلب الدين. أي لا يذهب بعيداً بقدر ما يعرِّض ما يدافع عنه للانهيار. وربما اللغة العربية- عن قصد- لم تمس هذه القضية بحقيقتها. وتعاملت مع التنطع كسلوك انحرافي خارج دائرة الدين. لأن المعجم اللغوي لدينا لا يخرج بجذوره الاعتقادية إلاَّ نادراً. وكأن اللغة العربية تشكيل ثقافي غير محايد، تتواطأ للحفاظ على صورة التدين بمبررات عدم المساس بثوابت الأمة. فاللغة أكبر مصفاة ثقافية للدفاع الضمني عن الدين السياسي الاجتماعي.

لغة الخطابات جدار صلب يحتاج إلى حفر تحت جذوره العميقة لنعرف تاريخها وصورها المتراكمة. فأول مقابل للتنطع أنه يطلق على إلصاق الطعام في أعلى الفم. فيقال تنطّع الرجل، جعل طعامه عالقاً في الغار الأعلى من فمه، حيث موقع اللسان من الحنك. ربما كانت الإشارة مواربة خلف المعنى حينما ينصرف إلى حاجة حسية مباشرة. وربما يندفع المعجم بحيلة ثقافية لمعانٍ بعينها خوفاً من انزلاقها في طريق المحظور. وبخاصة أن لدينا خطاباً مغايراً قائماً على الحديث النبوي السابق. والمقصود هنا أنَّ كل شيء مباح في السياق الديني العام طالما يخدم القضايا الدينية، وأن ما يقال عن الضرر أمر نسبي غير واضح . إذن كلام التنطع أمر يرد بمعان وإيماءات هامشية تقلل من شأن ما يفعل. فقد يأخذ القارئ نحو أهداف أخرى.

لكن لأنَّ الهامشي يستدعي المتن بالضرورة، فالدرجة الثانية لمعاني التنطع هو التقّعُر والتفصُح. فهناك الرابط السري بين اللسان في المعنى الوارد بالأعلى (تناول الطعام) ودرجات التقعر الخطابي. وهو يتم عن طريق اللسان كذلك. لعلنا نلاحظ هذه السمة التي تميز الخطاب الديني بالتحديد بجميع أطياف التقعر البارزة. وليس ذلك تعليقاً لشيء بقدر ما يُعلِّق المتلقي في سقف الطيش اللغوي. لأن التقعر والتحذلق البلاغي يعميان المستمع ويصمان أذنيه عن التأمل الحر. إنه يربط التفكير بالتشدد في نحت الألفاظ ولي عنق الكلمات، واختيار العبارات الغريبة للإيهام بكونه يقول شيئاً مهماً. وطبعاً تبدو سمة عامة تكاد تشترك في جميع الخطابات الدينية والأيديولوجية. فالالتواء في الإلقاء والنطق والطرح بات مضموناً للخطاب الديني.

وليس بعض التنطع هذا المستوى من التكلم وحسب، بل شمل قراءة النص الأولِّ في الإسلام (القرآن). فشيوخ الجماعات الدينية يتفننون في القراءة الشفاهية المتقعرة. وذلك مدعوم بأحكام التلاوة والتجويد على ذات المنوال. وليت التلاوة الصوتية تزيد المستمع فهماً وتدبراً، إنما يقصدون منها إيقاع الرهبة والتخويف فقط. كما أن تأكيد القارئ على ألفاظ العذاب والجنة والنار قد حول الكلام من سياق الاعتقاد إلى ممارسة خطابية. أي يضاف بالتكملة إلى النص المقروء. بل يمارس وجوداً بديلاً للنص الأصلي ويحل محله. لأن مغالاة الشفاهية المتقعرة تملأ المساحة المضروبة بسلطة اللغة على إفراط المعنى المقصود ودرجاته. فجهنم الواردة في القرآن (مع القراءة الصوتية) ليست كلمة لكنها- بالنسبة للمتنطعين- حادثة في صورة حية. وكأن القارئ يريد إدخال المتلقي إليها عنوة ولا يجد مفراً من ذلك. يبدأ بتخويف المستمع من أول وهلة وما ينطبق على ذلك ينطبق على آيات العذاب والحدود التي يتحايلون صوتيا في إنزالها به.

حيث يقصد الصوت الشفاهي إلى تكريس الحضور المقوى للمعني. فلا يعرف المستمع فارقاً بين الحالة الشعورية للصوت وبين الواقع. وفي تلك اللحظة لا يستطيع أن يستفيق المتلقي إلاَّ وقد خضع تماماً. إنها سلطة الإمعان في الاستحواذ على التنوع بمبررات التماثل. وإذا تأملنا سرادقات قراءة القرآن (في المناسبات الخاصة والعامة) سنراها عزلاً شعورياً وتضخيما للمعاني بموجب الاستماع.

والتنطع في العمل يشير إلى المبالغة فيه. والخطاب الديني يستأثر بالمبالغة في وصف العصر الذهبي والأئمة وأمراء الجماعات وشيوخ الإسلام. حتى يقال إن هذا العالم أو ذاك هو حجة الإسلام وصوت الحق. لكن هل يوجد دين له حجة متمثلة في شخص كائناً من كان؟ أي أن قدرة الدين على محاججة الآخرين لا يتم إلاَّ بواسطة شيخ أيا كان. إنَّ أكبر تنطع يأتي من تلك الزاوية... فهناك ألفاظ التأله المنسوبة إلى أئمة الفرق والمذاهب والتنظيمات. حتى ليظن القارئ أنّه لا إسلام بلا شيوخ ولا نجاة دون أمير. وهو كذا في الفقه والفتوى والخطابة. ذلك يتيح مساحة كبيرة لهؤلاء الشيوخ لتحريف الدين ذاته والتلاعب به. إن الدين الاسلامي –بحكم اهتمامه بالتوحيد- لا يرتبط بأشخاص حتى وإن أسهموا اسهاماً بارزاً في تاريخه الفكري.

ثم كان التنطع في الشهوات... أي التأنق فيها والتشبع بها. وهذا المضمون يلتقي مع التنطع في الطعام من حيث كونهما يتعاملا مادياً مع الغرائز. وبالرغم من بُعد المعنيين لغوياً إلاَّ أنهما يوضحان التنطع الديني بشكل أو بآخر. لأنَّ التنطع يمثل شهوة الهيمنة لدى أصحاب الخطاب. وليست الشهوة هنا بسيطة التركيب وفق آليات ثقافية وسياسية واجتماعية فقط، إنما ترتبط- وتختلط كذلك- بشهوة التألُّه بالبصمات الإنسانية الأولية في تاريخ البشر. إن المتطرفين لا يمارسون التنطع من باب خدمة الدين. لكنه يرتبط بتأليه ذواتهم حيث يعتقدون أن رؤية الله منعكسة في وجودهم المقدس. .. هم الناطقون بلسان السماء .

والأغرب أن الأدبيات الدينية تعالج التنطع بمعايير الدين لا الفكر الحر. ويعتبرونه شاذاً بالنسبة إلى تمتين قوة الدين على تجديد نفسه بنفسه. جاء في كتاب "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير: "(هلك المتنطعون) فهم المتعمقون المغالون في الكلام، المتكلمون بأقصى حلوقهم. والمعنى مأخوذ من النطع، وهو الغار الأعلى من الفم، ثم استُعمل في كل تعمق، قولاً وفعلاً". واعتبر ابن الأثير أن هذا الأمر منهيٌّ عنه. والنهي هنا إذا ورد صراحة أم ضمناً يرُد القضية إلى بيت الدين لا غير. وذلك - بخلاف ما يعتقد ابن الأثير- سيكون نوعاً من زيادة التشدد مرة تالية. فعاجلاً أم آجلا سيهب متشددون آخرون زاعمين أنهم يفهمون مقاصد الدين بخلاف السابقين عليهم. وهكذا في النهاية سيرُد متنطعون على متنطعين آخرين دون نهاية!!

وبهذا ذكر النووي أيضاً أنَّ التنطع هو تجاوز الحدود فيما هو مسموح به أقوالاً وأفعالاً. وهذا الرأي لا يذهب أكثر من تقييد الكلام المفرط (المتنطع) بتنطع آخر. هذه الحدود الذي لا يتجاوزها الفرد. لكن ما هي الحدود؟ بالقطع: لم ولن يشير إليها النووي. ببساطة لأنه لم يُرد التخلص من المشكلة. كان ينبغي الانفتاح على التجربة الإنسانية التي تضمن عدم العودة إلى التنطع لا مجرد الرجوع إلى أصل القضية. وهو استعمال الدين للهيمنة على المجتمعات بالصوت والأيديولوجيا.

أما ابن تيمية فقد عالج القضية بشكل تكفيري إقصائي. فالتنطع يقع ضمن الابتداع في الدين ومشابهة الكفار. يقول (شيخ الإسلام) ابن تيمية في "مجموع الفتاوى: " الرهبانيات والعبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله ورسوله من جنس تحريمات المشركين وغيرهم ما أحل الله من الطيبات، ومثل التعمق والتنطع الذي ذمه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: (هلك المتنطعون)، وقال: (لو مد لي الشهر لواصلت وصالاً يدع المتعمقون تعمقهم) مثل الجوع أو العطش المفرط الذي يضر العقل والجسم، ويمنع أداء واجبات أو مستحبات أنفع منه، وكذلك الاحتفاء والعري والمشي الذي يضر الإنسان بلا فائدة، مثل حديث أبي إسرائيل الذي نذر أن يصوم، وأن يقوم قائماً ولا يجلس، ولا يستظل، ولا يتكلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مروه فليجلس، وليستظل، وليتكلم، وليتم صومه) رواه البخاري.

هذا الكلام يضخم التنطع لا يحلله كظاهرة دينية خطابية من الأساس، بل ويرسم له كيفية الاستفحال. وليس أقرب إلى ذلك من أنَّ أغلب الجماعات الارهابية تعتبر ابن تيمية مرجعاً أساسيا لخطاباتها. وكم فرّخت تلك المرجعية في عقول الجهاديين بشتى صنوفهم أفكاراً دموية. كالوهابية والجهادية السلفية، وتنظيم داعش والقاعدة وجبهة النصرة وانصار الشريعة والجماعة الاسلامية المقاتلة... الوجوه مختلفة لكن التنطُّع واحد.

 

سامي عبد العال

 

المشاركون في هذه المحادثة

تعليقات (6)

This comment was minimized by the moderator on the site

الدكتور الاديب سامي عبد العال
باقة ود وورد

المتنطعون في الدين هدفهم تكربس الدين في خدمتهم وتحويله الى حكر لهم يخدم مصالحهم ورغباتهم. والطريق الى ذلك بتعطيل العقول عن العمل بفعل التطرف والمغالاة في كل شيء وبجعل الشعائر او الممارسة للدين صعبة بل مستحيلة لا يقوم بها ولا يقدر عليها الا الجبارين امثالهم مما يؤهلهم ليكون شبوخا وأئمة.(لا كهنوت في الاسلام)
كذلك هو التنطع في الأدب والشعر هدفه خلق هالة حول المتنطعين الذين لا هدف ولا رسالة لهم سوى تأليه انفسهم وكسب ثقة لا يستحقونها. فيكتبون المبهم الذي لا يمكن فك طلاسمه.
تحياتي
.

حسين فاعور الساعدي
This comment was minimized by the moderator on the site

لكم شاعرنا العظيم إستاذ حسين فاعور كل حب وتقدير

التنطع حالة ثقافية لا يخلو منها الدين بمقدار ما توجد في مجالات أخرى. ضعف العقول يدفعها لتعويض الباقي بالتقعر والتعقيد.
ورأينا الشعراء الشباب يضعون فوق قصائدهم مسحات كثيفة من الغموض وهالات التراكيب المستغلقة.
وقد أشار طه حسين ذات مرة إلى أحد الشعراء الجدد قائلاً: إنه يكتب قصائده العربية باللغة اللاتينية!!
إن فقر الواقع ثقافياً يتجلى في هذه الظواهر. لقد أراد حكيمٌ أن يعلم إبنه درساً في التواضع وإفادة الناس
فأخذه إلى حقول القمح، وقال له ماذا ترى يا بني، قال الابن أرى قمحاً منحنياً وآخر متصلباً واقفاً.. وتساءل الإبن ما هذا يا أبتِ؟!
قال الأب.. أمَّا القمح المتصلب فهو الفارغ من حبوبه تتلاعب به الريح شمالاً ويميناً، بينما الممتلئ فهو المنحني الذي يأتي بالحبوب والخيرات

تحياتي لمروركم العاطر وفكركم المستنير

سامي عبد العال
This comment was minimized by the moderator on the site

حللت، يا عزيزي، ظاهرة التنطع ببراعة فائقة، وكشفت عن المخبؤ فيها من تحت أستار اللغة، فصنعة الماهر لا تفارق عطاياه، فكما لا يلام الفنان إذا هو استخدم في عمله الفني كل الوسائل المتاحة له، كذلك الذي لا يلام الفيلسوف اذا هو استخدم النقد اللغوي التحليلي في معطاياته النظرية.

من الوجهة النفسيّة والدلاليّة كنت بارعاً في استجلاء ظاهرة التنطع واقعاً وتاريخاً، وكل ما يحاك تحت اسم الدين بالغيرة عليه والتحاكم له ضرب من ضروب التنطع البغيض الذي يحمل الزيف لا الصدق .. والزيف لا محالة هلاك محقق لأنه باطل .. والصدق منجاة وتحقق لأنه صدق، ولا قيمة لأحد يستغل الدين لصالحه أو لصالح ما يدعو إليه أيا كانت الدعوة وأيا كان ما يدعو إليه .. ما دمت تشير فلست بموحد كما يقول العارفون، فمجرد الإشارة وحدها تطعن في التوحيد، ولأن الكتمان أولى بالتعبير عن المعرفة بصدق. أما التنطع فهو تعبير بزيف لا صدق فيه فلذلك يكون هالكاً ..

دامت انتظاركم الثاقبة دكتور سامي .. مزيد من الإبداع والتألق. تحياتي ومحبتي

مجدي ابراهيم
This comment was minimized by the moderator on the site

صديقي الحبيب والمبدع د. مجدي

مجرد إشادتكم شهادة أعتز بها أيما اعتزاز
وعباراتكم ذكية جداً في تبيان العلاقة بين الدين والصدق، فالصدق لا يحتاج تزيُداً ولا افتعالاً. وتلك مكانة لا يبلغها حقاً سوى العارفين
والأخطر بالنسبة إلىَّ فكرة أن: "الإشارة تطعن في التوحيد". فهذا ذروة الإيمان فعلاً، لأن الإشارة تدخل فيها أهواء النفس وتجعل اللغة مساوية لما في القلب. أي إعطاء حقيقة لما لا حقيقة له(أقصد الإشارة كلغة موازية). عندئذ يعد امتلاء الخفاء أخلص من جلاء العبارة والتبيان.
وبالوقت نفسه تدخل الإشارة سياق غير سياق الإيمان وتخضع لقوانين غير الإخلاص( التداول).
وذلك بحكم أنها تظهر شكلاً معبراً أمام الآخرين. والظهور يمارس تنطعاً، بل هو التنطع نفسه إذ يلزم التعنف والتكلف.

كلامكم يا صديقي الأعز أنار طريق المقال دمتم بوافر الصحة والسعادة

سامي عبد العال
This comment was minimized by the moderator on the site

أستاذي الكريم الدكتور سامي عبد العال حفظكم الله وأنعم عليكم بموفور الصحة والعافية
دائما كتاباتكم تشدني لعمق تحليلها ولجرأة نقدها لظواهر متنوعة ما كانت لتكون لولا غياب التفكير الرصين المتزن الذي يستأنس بروح الأشياء والأقوال والمواضيع، ويفهم عن وعي جواهر الموجودات وخيوطها الناظمة لها، التي تشكل لها في الأخير فلسفة في الوجود والحضور والفعل. فالتنطع ببعده المتطرف ظل لحقيقة أن المتنطع مصلحي لا يرى إلا بعدا واحدا هو ذاته. فيستجدي بكل ما يحقق مصالحه من دين وإيديولوجيا وسياسة وثقافة وإعلام ... ويوسع هالة الدائرة حوله ويسلط عليها الأضواء، ويقحم فيها الغوغاء التي تعينه على تحقيق مآربه المطبوعة بطابع " المصلحة العامة " التي يقتضيها موضوع التنطع بما فيه ذاته هو! لذا؛ نتج عن ذلك كل هذا الخراب، وسالت كل هذه الدماء هباء منثورا باسم حماية الدين، وإقامة الحدود. وباسم الديمقراطية والحرية والاستقلال. وباسم محاربة الفساد والفاسدين دون الوقوف على خلل المقاربة والرؤية وأدوادتهما وإطارهما النظري والعملي، وسياق إنزالهما. فكانت الكارثة هي تحطيم الذات بالذات ومن داخلها كما تفعل الفيروسات على حد قولكم النير. فبتنا في الدين خارج الدين، وفي الإيمان خارج الإيمان، وفي الإنسانية خارج الإنسانية ...
على مثل ورقتكم تتأسس الرؤية النقدية الداخلية للذات أو ما يسمى النقد الذاتي إن أردنا الخروج من سلبيات تفكيرنا ومزالق أفعالنا.
مع كامل الاحترام والتقدير

عبد العزيز قريش
This comment was minimized by the moderator on the site

شكراً أستاذنا القدير عبد العزيز قريش

دامت رؤيتكم الثاقبة لقضايا الفكر والمعرفة، واتفق معكم بأن " النقد الذاتي" أمر مهم
والإسلام نفسه بمنطق التوضيح للموقف من التشدد اعتبر النقد عملاً دينياً مثلما هو عمل معرفي
والنقد لا غنى عنه لتطور الحياة وتصحيح المسار في كل قطاعات المجتمع.
ولم يتراجع المسلمون إلا حينما تنازلوا عن قدرات الفهم والنقد الذاتي لصالح الجماعات والشيوخ والأئمة
هذا في الوقت الذي يعتبر الاسلام فيه أن هناك مسؤولية فردية( نقدية) على الأعمال والأفعال( ولا تزر وازرة وزر أخرى)
حتى بات النقد من طبيعة الفكر والممارسة ، إنه أحد أصول الإعتقاد وليس موضوعاً هامشياً
ولنتخيل لو نشأنا أطفالنا على النقد والفهم الواعي لكان لدينا أفراد مسؤولون ويتمتعون بملكات الإبداع والابتكار.

لقد أثرت قضية من أخطر القضايا.. خالص تحياتي ومحبتي

سامي عبد العال
لا توجد تعليقات على هذه المقالة حالياً.

شارك بتعليقك

0 Characters
المرفقات (0 / 3)
Share Your Location

الآراء الواردة في المقال لا تمثل رأي صحيفة المثقف بالضرورة، ويتحمل الكاتب جميع التبعات القانونية المترتبة عليها.

العدد: 5046 المصادف: 2020-06-29 12:18:04